[{"content":" 远看擎天柱，近似百尺莲。\n在中国境内现存的所有古代纯木结构楼阁中，应县木塔是最高、最老、唯一硕果仅存的一座。它建成于公元 1056 年，比北宋开封的繁华尚早；它经历过至少七次有感地震、1926 年军阀混战的两百余发炮弹、近千年的风雪雷电，却仍在山西朔州的塬上立着。本文是对它的一份系统笔记——历史背景、营建始末、结构解构、塑像匾额、千年劫难、辽代秘藏、梁思成的测绘，以及它当下令人忧心的倾斜与修缮困局。\n一、它到底是什么 正式名称：佛宫寺释迦塔。 俗称：应县木塔。 位置：山西省朔州市应县佛宫寺院内，地理坐标约 39°33′55″N, 113°10′55″E。 建成：辽道宗清宁二年（1056 年）。 重修：金章宗明昌二年至六年（1191–1195 年）大规模增修。 总高：67.31 米（约相当于今天 22 层楼）。 底径：约 30.27 米（底层副阶外缘对边距）。 总重：估算约 7,400 吨。 主体木材：华北落叶松（柱、梁）；斗拱用榆木。 保护级别：1961 年第一批全国重点文物保护单位；2013 年与奉国寺一并列入中国申报世界遗产预备名录。\n它常与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称\u0026quot;世界三大奇塔\u0026quot;——这种民间称号未必有学术意义，但它确实是世界上现存最高、最古老的纯木结构楼阁式塔，没有之一。\n二、为什么是应县：辽国的西南门户 要理解这座塔，必须先理解它所在的位置和那个时代。\n11 世纪中叶，中国北方仍是辽国（契丹）的天下，宋辽以澶渊之盟（1005 年）为界长期对峙。辽国五京之一的西京大同距应州不过百余里，而应州城北扼雁门关——出雁门即为宋境。也就是说，应县是辽帝国版图最南端、面对北宋的门户性军镇。\n这个位置意味着两件事：\n军事观察价值：在那个没有望远镜的年代，一座 60 余米高的木塔，在视野极佳的天气可远眺三十公里以外的桑干河和恒山，是天然的瞭望台。后世史料明确提到木塔曾用于\u0026quot;登高料敌\u0026quot;。 皇家正统宣示：辽代后期皇室与汉化世家通婚频密，应州本就是后族萧氏的封地老家。在自家门户之地立一座举国之力的佛塔，是宗教虔信，也是政治宣告。 辽兴宗、辽道宗两朝皇室崇佛极盛。兴宗的皇后萧挞里（即萧达里、史称仁懿皇后）出身应州萧氏，按多种地方志记载，木塔最初的倡建者正是她。具体的募建工程则由\u0026quot;田和尚\u0026ldquo;奉敕主持——这一点见于晚出史料，无法严格证实，但流传甚广。她将\u0026quot;释迦塔\u0026quot;的修建与佛宫寺的整体重修绑在一起——既作家庙、彰家威，又作国家级的宗教工程。等到清宁二年（1056 年）塔成，下旨\u0026quot;释迦塔\u0026quot;匾额的，是她的儿子辽道宗耶律洪基。\n这是一座政治、宗教、军事三位一体的建筑。它不只是一座佛塔。\n三、营建始末 1. 始建年代之争 明清以来的方志一直将木塔系于辽清宁二年（1056 年）。但 20 世纪学者提出过一种早期假说：现塔是后唐至辽初某座更早木塔的延续。这一假说被 1974 年起的多次实物考据否定——文物保护机构对二至五层木构件做的取样分析显示，主要构件的年代集中在距今 930 至 980 年之间，与 1056 年高度吻合。\n也就是说，今日所见之塔，主体仍是 1056 年那座 1056 年的塔。这件事本身就近乎奇迹。\n2. 金代大修 辽亡后约六十年，金章宗明昌二年至六年（1191–1195 年）对木塔进行了一次大规模\u0026quot;增修\u0026rdquo;。这次工程的范围至今学界仍有争论，但可以确定的是：现存许多匾额、部分斗拱替换以及佛宫寺整体格局，都带有金代痕迹。\n3. 此后八百余年 文献记载的塔身明确大修，前后总共只有十次——而且基本都是局部的小修小补。这是一个惊人的数字：在中国木构建筑里，能在不\u0026quot;落架重建\u0026quot;的情况下硬撑近千年的，只有它。\n1963 年的应县木塔老照片。彼时塔身尚未出现今日明显的二层倾斜。Wikimedia Commons 图。\n四、结构解构：八角、双套筒、明五暗四、五十四种斗拱 这是全文的硬核部分。\n1. 平面：正八角形 塔的平面是规则正八边形——这是辽代楼阁的偏好（同时期的天津蓟县独乐寺观音阁是正方形，应县木塔则更接近金代以后流行的八角形塔）。八角不仅美观，更重要的是受力均匀：来自任意方向的水平力（如风、地震），都能被两组对称的斜向构件分摊。\n2. 立面：五层六檐 外观上你看到五层屋顶，加上底层副阶（围廊）的额外一檐，所以是\u0026quot;五层六檐\u0026quot;。但走进去你会发现层与层之间还藏着一组组结构层。\n3. 结构上：明五暗四，共九层 这是应县木塔最关键的结构发明之一。\n明层（5 层）：人可登临、有佛像、有窗户的\u0026quot;使用层\u0026quot;。 暗层（4 层）：夹在每两个明层之间，从外面看不到，是只有结构构件的\u0026quot;骨架层\u0026quot;。 每个暗层都由密集的斜撑、平梁、枋木构成一圈水平刚性环。这一圈环把塔身像粽子一样捆紧，相当于现代高层钢结构里的\u0026quot;加强层\u0026quot;或\u0026quot;伸臂桁架\u0026quot;。这是它抵抗地震时不变形、不解体的关键。\n4. 双套筒 在每个明层里，结构又分内外两圈八角形柱网：\n外槽（外圈）：留作回廊、采光、塑像背景。 内槽（内圈）：八根内柱围合成佛堂，供奉主佛。 内外两圈之间用额枋、梁、斗拱水平相连，形成一个嵌套的双层八角筒。这种\u0026quot;双套筒\u0026ldquo;结构的刚度远高于单层柱网——本质上就是现代高层建筑常见的核心筒+外框筒体系，只是它出现在公元 11 世纪。\n应县木塔结构剖面草图。可清楚看到层与层之间的暗层，以及内外两圈柱网构成的双套筒。Wikimedia Commons 图。\n5. 斗拱：54 种、近 480 朵 斗拱（也叫\u0026quot;铺作\u0026rdquo;）是中国木构建筑中柱与梁之间的转接件——它把屋顶巨大的重量\u0026quot;分散\u0026quot;\u0026ldquo;收集\u0026quot;到柱头上，同时在地震时通过节点摩擦与微小变形耗散能量。\n应县木塔上下用了54 种不同形制的斗拱，是辽代乃至全部中国古建中斗拱形制最丰富的单体建筑。塔身共有约 240 组、480 余朵斗拱（\u0026ldquo;组\u0026quot;指一处铺作整体，\u0026ldquo;朵\u0026quot;按其中拱昂层数分计；不同来源统计口径不同，数字略有出入）。它们形态各异：转角铺作、补间铺作、柱头铺作、暗层斜撑铺作……不同位置承受不同方向的力，于是匹配不同的拱腿数与昂的角度。\n整座塔，没有一颗钉子。所有节点全靠榫卯咬合。\n塔身转角斗拱特写。多组华拱与下昂叠涩出挑，承担来自两个方向屋面的重量。Wikimedia Commons 图。\n6. 为什么千年不倒 把上面几条合在一起，这座塔的抗震逻辑就清楚了：\n柔性的榫卯节点——可以微小变形而不开裂； 密布的斗拱——节点摩擦消耗地震能量； 暗层的水平加强环——锁住塔身整体不歪扭； 内外双套筒——平面刚度远高于单层柱网； 均匀的八角平面——任意方向受力都对称； 巨大的本体重量（7,400 吨）和厚重台基——本身就是个稳定的低重心结构。 这是一套在 11 世纪就已经\u0026quot;半懂半凭直觉\u0026quot;达成的现代抗震理念。它不是侥幸不倒，而是被设计成不倒。\n五、塔像合一：每一层都是一个佛国 应县木塔的另一个特殊之处，是它不是一座纯纪念塔——每一层都是一个独立的佛堂，五层塑像系统地构成一个完整的佛教宇宙。\n层 主像 配像 题材 一层 释迦牟尼佛（高约 11 米） — 显教本尊；藻井华丽，象征须弥山 二层 一佛二菩萨二弟子 文殊、普贤胁侍 释尊说法相 三层 四方佛（八角坛） 阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就 密教金刚界四方如来 四层 释迦牟尼佛 阿难、迦叶 + 文殊、普贤 显教涅槃前的说法 五层 毗卢遮那佛 八大菩萨 法身佛；密教中心本尊 读这张表你会看到一个非常有意思的事实：这五层不是简单复制粘贴，而是在垂直方向构造了一套\u0026quot;显—密—显—显—密\u0026quot;的教义层级，最终在第五层指向法身佛毗卢遮那——也就是华严宗与密宗共同的最高本尊。\n王南、王卓男等学者在 2021 年的论文《天地圆方·塔像合一》中进一步指出：木塔每层的内槽空间尺寸与佛像高度之间存在精密的比例关系，从一层 11 米的大佛到五层的毗卢中心像，塑像群和建筑空间是同一套尺度系统下被同时设计出来的。这是中国古代\u0026quot;建筑—雕塑—宗教仪轨\u0026quot;三合一设计思维的极致样本。\n塔内辽代彩塑。每层主像之上设藻井，造像与建筑空间互为尺度。Wikimedia Commons 图。\n六、匾额：明代两位皇帝的亲笔 塔身内外现存匾额 52 块、楹联 6 副——这在中国单体古建里属于第一档密度。其中两块出自明代皇帝亲笔，是塔的明代名片：\n\u0026ldquo;峻极神工\u0026rdquo; — 永乐二十一年（1423 年），明成祖朱棣远征鞑靼、瓦剌后回师驻跸应州，登塔题写。万历四十一年（1613 年）重装一次。 \u0026ldquo;天下奇观\u0026rdquo; — 正德十二年至十三年（1517–1518 年），明武宗朱厚照与鞑靼小王子在应州血战六日得胜后，登塔宴功，挥笔题写。 这两块匾恰好把明朝中叶最有军事野心的两位皇帝串了起来——一个收尾洪武—永乐对蒙战略，一个则是\u0026quot;应州大捷\u0026quot;主角。应县木塔不仅是辽代家庙，也是明朝北方军事胜利的纪念碑。\n其余匾额还包括金代、元代各代刻立的禅宗、华严、密宗题款，以及历代修缮记录，是研究北方佛教史和书法史的重要实物。\n七、千年劫难：它经历过什么 近千年里这座塔到底挨过多少打？把已知的清单合并：\n1. 地震 仅 1056—1103 年之间，有官修《应州志》明确记载的有感地震就有 7 次，木塔安然。此后近九百年间，华北多次大地震（包括 1303 年山西洪洞 8 级、1556 年华县大地震、1976 年唐山大地震）波及华北，木塔未受致命损伤。\n2. 雷击与火 塔身多次被雷击，但从未发生贯穿性大火——这与塔顶 10 米高的铁刹及刹尖铁链下导到地面的设计有关。中国气象局有研究专门讨论过应县木塔的\u0026quot;防雷之谜\u0026rdquo;，认为是有意为之的早期接闪—引下系统。\n3. 战火 最严重的一次创伤来自 20 世纪——1926 年冯玉祥的国民军与阎锡山的晋军在应县城下激战，木塔被波及，前后中弹逾 200 发。多处梁柱被打穿，至今部分构件上仍能看到弹痕和填补的痕迹。\n1948 年解放应县时，守城的国民党军队又在塔上设立机枪阵地，被解放军炮击 12 发——奇怪的是这 12 发炮弹竟全部穿塔而过、未在塔内爆炸，否则后果不堪设想。\n4. 不当\u0026quot;修缮\u0026rdquo; 紧接 1926 年炮火之后的一次\u0026quot;修复\u0026rdquo;，反而成了梁思成口中\u0026quot;木塔八百余年以来最大的厄运\u0026quot;。\n1928—1935 年间，应县地方人士为修复炮击破损，\u0026ldquo;为透气美观\u0026quot;把每明层除四正方向之外的外槽夹泥墙连同其中的斜撑统统拆除，改为隔扇门窗。被拆掉的不只是墙——更重要的是藏在墙体内的斜向支撑构件。这相当于把塔体每个明层原本闭合的\u0026quot;剪力墙\u0026quot;挖空，只剩柱与额枋的框架。\n后果是直接而灾难性的：塔身水平向的剪切刚度和抗扭刚度同时大幅下降。在此后近百年的风荷载、地震荷载、自重蠕变叠加作用下，二层、三层西南面的外柱开始倾斜并不可逆地累积。今天我们看到的二层严重倾覆危险，直接源头就是这次错误的拆改。\n梁思成痛惜地写道：这种夹泥灰墙\u0026quot;可避风雨，斜戗对于构架尤能增强其坚固\u0026rdquo;，拆除\u0026quot;不惟毁坏了可贵的古壁画，改变了古建筑的原形，而且对于塔的保固方面，尤有莫大的影响\u0026quot;。\n近千年里它什么都遇上过：地震、雷电、战火、人祸。它都活下来了——但代价已经写在它今天倾斜的塔身上。\n塔顶俯瞰。10 米高的铁刹与刹链构成了千年里有效的防雷系统。Wikimedia Commons 图。\n八、辽代秘藏：1966 与 1974 的两次发现 应县木塔不仅是建筑奇迹，也是中国 20 世纪佛教考古的一处宝库。\n1966 年 6 月 18 日 一名游客在三层主佛佛座下方发现一只银制錾花盒，内藏：佛牙舍利、七宝、三幅折叠佛画。后续考证认定，这件舍利原本封存于四层主佛体内，\u0026ldquo;文革\u0026quot;期间被人移至三层后未能放回。\n1974 年起的多次整理 文物部门在 1974—1979 年间多次清理、登记，最终结论：\n佛牙舍利 2 枚（经 1979 年国家文物局组织的\u0026quot;应县木塔辽代文物整理小组\u0026quot;鉴定） 辽刻经卷 75 卷，含 12 卷《辽藏》（《契丹藏》）——这是当时世界上首次发现成卷的《辽藏》实物，是佛教版本学的特级文物 写经 8 卷（含 4 卷手写） 佛画 4 幅 七宝 68 件 残经断片 15 段 其他辽代器物 90 余件，前后总计逾 600 件文物 值得专门提一笔的是带年款的早期雕版印刷品：经卷上能辨读出辽统和八年（990 年）、统和二十一年（1003 年）、咸雍七年（1071 年）等年款。这些是 11 世纪雕版印刷已极成熟的直接物证——比此前所知中国早期雕版印品的年代下限又往前推了一截。需要澄清的是，应县木塔出土的均为雕版（木刻整版印刷），并非活字；活字印刷在中国的发明仍以北宋庆历年间（1041–1048）毕昇泥活字为标志。\n这些秘藏说明：应县木塔在落成时就被当作一座可呼吸的舍利容器而非静态纪念碑——它的每一层都按密教仪轨封藏经卷与圣物，整个塔本身就是一座\u0026quot;立体的舍利塔\u0026rdquo;。\n九、梁思成与 1933 年的两周 如果没有梁思成，今天我们对应县木塔的科学认知不会是现在这样。\n1933 年 9 月，梁思成带刘敦桢、莫宗江等中国营造学社的同事从北京到大同、再到应县。他听说华北民谣里有\u0026quot;沧州狮子应州塔，正定菩萨赵州桥\u0026quot;，就一直挂念这座塔。林徽因因家事未能同行。两周时间里，他们：\n测绘了全部五层平面、各立面、剖面； 测绘了几千构件（梁、枋、柱、斗拱）； 为了量塔顶铁刹的细节，在没有任何安全装备的情况下抓着铁链爬到刹尖。 梁在每天测绘结束后给在北京的林徽因写信汇报进度，林徽因把这些信和自己写的文章合成一组系列文章，在天津《大公报·艺术副刊》上连载，相当于一次 1933 年版的现场直播。\n测绘报告原稿在抗战期间一度散失，1949 年后梁思成在中国文物研究所找回原本，最终于 2001 年收入《梁思成全集》第十卷出版。这份测绘图，至今仍是研究应县木塔结构最权威的资料。\n梁思成在那段时期写下的一句话广为流传：\n\u0026ldquo;这塔真是个独一无二的伟大作品，不见此塔，不知木构建筑的可能性达到了什么程度。\u0026rdquo;\n十、当下的危局：二层倾斜与三十年的修缮难产 这是这篇文章里最沉重的一节。\n1. 现状 经过近千年的累积变形和 20 世纪的拆墙、炮击、地基沉降，木塔的二层明层目前是整座结构里最不稳的环节。监测数据：\n二层西南侧外槽北平柱柱头相对柱脚向东北方向倾斜，到 2020 年 8 月测得偏移量 576.4 mm，而该柱总高仅 2,805 mm——偏移量已超过柱高的 1/5。 倾斜仍以每年 2–3 mm 的速度持续发展，没有自然停止的迹象。 多根二层柱已扭曲变形，部分梁端有压劈痕迹。 中国文化遗产研究院的结论是：塔体并未处于稳定状态，遭遇较大地震时存在局部失稳（坍塌）的可能性。\n2. 修缮为何拖了 30 年 自 1990 年代起，国家文物局先后组织过多轮专家论证，至今没有一个被各方接受的整体修缮方案。卡点主要是两条路线之争：\n\u0026ldquo;落架大修\u0026quot;派：把塔逐层拆下，更换严重劣化的构件后再原样组装。优点是结构问题彻底解决；缺点是这要求把一座近千年的、无图无纸的木构件全部解码，且任何一次组装的精度损失都将是不可逆的历史损失。 \u0026ldquo;现状加固\u0026quot;派：不拆塔，仅在内部加钢结构、外槽加支撑、对二层做局部支顶。优点是保住\u0026quot;原物\u0026rdquo;；缺点是只能减缓不能根治。 2020 年澎湃新闻关于这件事的连续报道把这场争论第一次完整呈现给公众。中国文化遗产研究院 2024 年提出的工作目标：\n近期（3 年内）：提出二层倾斜进一步发展的减缓措施并初见成效。 中期（2030 年前）：完成全面基础研究，做好信息留存，加固严重部位。 远期（2056 年前）：在共识基础上，\u0026ldquo;适当调正倾斜柱框，全面修缮残损构件\u0026rdquo;。 2056 年——这正好是建塔的 1000 周年。\n3. 一个文化命题 这件事远不止技术问题。它是一个关于\u0026quot;何为真迹\u0026quot;的当代叩问：\n如果落架大修，100 年后立着的还是不是那座 1056 年的塔？ 如果只做现状加固，当地震来临，它能撑过去吗？ 这个问题没有标准答案。它逼着我们重新思考\u0026quot;木结构遗产保护\u0026quot;在物质性与历史性之间的边界。\n黄昏中的应县木塔。它已经在这片塬上站了 970 年。Wikimedia Commons 图。\n十一、为什么这座塔重要 把上面所有内容拢起来，应县木塔的独特价值可以列成一份不重复的清单：\n现存最高、最古老的纯木楼阁式塔——这是物理事实层面的\u0026quot;世界第一\u0026rdquo;。 保存了 11 世纪辽代北方木构建筑的完整范式——同时期的木构在中国其余地区已基本无存，它是辽代建筑技术的\u0026quot;活化石\u0026quot;。 斗拱形制最丰富（54 种）——单座建筑中世界第一。 首创\u0026quot;明五暗四\u0026quot;水平加强环 + 内外双套筒结构体系——比现代高层抗震设计原型早 900 年。 塔像合一——五层塑像系统构成完整的显密结合佛教宇宙，与建筑空间精密配比。 辽代秘藏——600 余件辽代文物，含 2 枚佛牙舍利与首批成卷出土的《辽藏》雕版印品（带 990、1003、1071 年款）。 梁思成 1933 年测绘的标尺级对象——中国近代建筑学的奠基性田野工作之一。 52 块匾额的实物题刻——含明成祖、明武宗御笔。 千年抗灾纪录——经历至少 7 次地震、1926 年军阀混战的 200 余发炮弹、1948 年内战的 12 发穿塔炮弹、多次雷击仍然主体完整。 它不是单一维度上的\u0026quot;古\u0026quot;，它是结构史、宗教史、艺术史、政治史、文献史、保护史多个时间轴在同一座建筑上的完整叠合。\n资料来源 本文交叉对照下列资料，引用时已尽量取信于一手或机构来源。如果你只看一份，推荐先读维基百科的英文条目（结构图与年表清晰）和澎湃新闻的修缮系列报道（讲清了当下危局）。\n佛宫寺释迦塔 — 百度百科 应县木塔 — 维基百科（中文） Pagoda of Fogong Temple — Wikipedia 木塔简介 — 应县人民政府门户网站 应县木塔华诞佛牙舍利首次面世 — 应县人民政府 Wooden Structures of Liao Dynasty — UNESCO Tentative List Fogong Monastery, Śākyamuni Pagoda — Architectura Sinica 应县木塔再认识 — 中国文化遗产研究院（PDF） 应县木塔结构与建筑（曲哲，PDF） 天地圆方·塔像合一 — 王南等（澎湃 学术） 应县木塔平面丈尺假说：从 1933 年的旧照谈起 — 澎湃 学术 应县木塔三幅木板画中的三位大辽皇后 — 朔州新闻网 \u0026ldquo;天下奇观\u0026quot;匾中轶事 — 朔州新闻网 \u0026ldquo;峻极神工\u0026quot;御题相关问题考证 — 参考网 应县木塔防雷之谜 — 中国气象局 应县木塔千年不倒的神话 — 中国气象局 山西应县木塔倾斜引关注，专业机构：力争 3 年内提出减缓措施 — 澎湃新闻 回声｜千年应县木塔修缮\u0026quot;难产\u0026quot;背后，须真正消除坍塌风险 — 澎湃新闻 大修还是小治，应县木塔修缮困局 — 新京报 梁思成发现应县木塔 — 搜狐 一场期待已久的雁北之旅 — 三联生活周刊 图片均来自 Wikimedia Commons，遵循其原始许可。\n","permalink":"https://berkinsays.com/posts/history/yingxianmuta/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e远看擎天柱，近似百尺莲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在中国境内现存的所有古代纯木结构楼阁中，应县木塔是最高、最老、唯一硕果仅存的一座。它建成于公元 1056 年，比北宋开封的繁华尚早；它经历过至少七次有感地震、1926 年军阀混战的两百余发炮弹、近千年的风雪雷电，却仍在山西朔州的塬上立着。本文是对它的一份系统笔记——历史背景、营建始末、结构解构、塑像匾额、千年劫难、辽代秘藏、梁思成的测绘，以及它当下令人忧心的倾斜与修缮困局。\u003c/p\u003e","title":"应县木塔 · 千年孤构"},{"content":" 这是《云冈石窟》系列的下篇，承接上篇（历史背景、营建分期与早中期主要洞窟、昙曜五窟）。下篇覆盖第 14–15 窟与西部窟群（21–45）、云冈模式的形成、胡风胡韵的多元交融，以及保护历程与今日云冈。\n一、第 14、15 窟与西部窟群 Chapter Seven · Caves 14–15 \u0026amp; Western Group (Caves 21–45)\n云冈石窟自第 14 窟以西，进入晚期（三期）洞窟的密集分布区。这一区域包括第 14、15 窟（位于昙曜五窟之东、五华洞之西的过渡带），以及第 21 至 45 窟的西部窟群。它们大多开凿于北魏太和十八年（494 年）孝文帝迁都洛阳之后，至孝明帝正光五年（524 年）止，是平城贵族、官吏、邑义信众祈福超度的产物。\n晚期洞窟的共同特征 规模缩小：以中小型洞窟为主，数量却比早、中期更多。 造型清瘦：呈现典型的*\u0026ldquo;秀骨清像\u0026rdquo;*——面目清秀、身材修长、棱角分明、比例适中，符合北魏后期文人士大夫的审美情趣。 \u0026ldquo;下垂衣装\u0026rdquo;：造像衣服越来越瘦，衣纹下部褶纹重叠，呈现强烈垂感，下部向两侧扩展。 题材世俗化：多为祈求平安及超度亡者，常出现世俗男女供养人排列于龛下；题铭多见\u0026quot;为亡夫\u0026quot;、\u0026ldquo;为亡子\u0026rdquo;、\u0026ldquo;为父祈福\u0026quot;等家族追思内容。 \u0026ldquo;龙门样式\u0026quot;先声：与洛阳龙门\u0026quot;宾阳中洞\u0026rdquo;、\u0026ldquo;莲花洞\u0026quot;风格十分接近，可视为龙门石窟艺术的预演。 第 14 窟 · 独一无二的窟形 晚期 · 风化严重 · 方形佛柱\n分期 晚期（三期） 开凿 迁洛后 形制 独特方形塔柱窟 风化 严重 独特的窟形 第 14 窟雕像多已风化分化。西壁上部尚存部分造像，东侧存有方形佛柱。这种独特的窟形在云冈仅此一例，反映了晚期洞窟探索新形制的尝试。由于风化严重，原始面貌已难复原。\n第 15 窟 · 万佛洞 现存约 8900 尊小佛 · 千佛信仰的极致呈现\n分期 晚期（三期） 开凿 迁洛后 小佛数 约 8900 尊（俗称\u0026quot;万佛\u0026rdquo;） 主题 千佛 / 万佛信仰 千佛信仰的视觉震撼 第 15 窟密密麻麻雕满小佛坐像，规模壮观，故俗称*\u0026ldquo;万佛洞\u0026rdquo;*。1958 年云冈研究院普查实存约 8900 余尊——\u0026ldquo;万\u0026quot;为约定俗成的泛称，并非确数。每尊小佛虽尺寸不大，但姿态、手印各异，每一龛都是一个\u0026rdquo;小宇宙\u0026quot;。\n这种**\u0026ldquo;千佛\u0026quot;造像群**体现了北魏佛教中\u0026rdquo;三世万佛\u0026quot;、\u0026ldquo;贤劫千佛\u0026rdquo;的信仰——即过去、现在、未来无量诸佛同在。它的视觉效果如同满天繁星，象征佛法无边、众生皆可成佛。\n（万佛 / 千佛信仰 / 晚期典范）\n西部窟群（第 21–45 窟）概览 第 20 窟以西即为西部窟群，包含编号洞窟第 21 至 45 窟，以及若干未编号的小窟、小龛。这一区域大多属于北魏太和十八年（494）以后的作品。其特点是：\n不成组的窟多——失去了中期\u0026quot;双窟\u0026quot;的整体规划。 中小型窟多——多为小型佛殿窟、龛形窟。 大量补刻小龛——利用早、中期已有洞窟的壁面空隙补凿。 造像多为瘦骨清相，衣纹下部褶纹重叠，神态文雅秀丽，藻井中飞天飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格——与\u0026rdquo;龙门样式\u0026ldquo;十分接近。 西部窟群代表洞窟 第 38 窟 · \u0026ldquo;幢倒乐神\u0026quot;浮雕窟 研究北魏杂伎艺术的形象资料\n分期 晚期 特色 \u0026ldquo;幢倒乐神\u0026quot;浮雕 价值 北魏百戏图像史料 北魏百戏的视觉档案 第 38 窟北壁的**\u0026ldquo;幢倒乐神\u0026quot;浮雕**是研究北魏杂伎（百戏）的珍贵形象资料。\u0026ldquo;幢倒\u0026quot;是一种古老的杂技形式——在长杆顶端表演倒立、悬挂等技艺。浮雕中乐神持杆而立，技伎攀附其上，配以伎乐演奏，再现了北朝市井百戏的生动场面。\n这与第 12 窟的\u0026quot;宫廷音乐\u0026quot;互为补充，呈现了北魏从宫廷到民间的乐舞百戏全貌。\n（幢倒乐神 / 百戏 / 民间艺术）\n第 39 窟 · 五层塔柱窟 研究早期木构佛塔的关键标本\n分期 晚期 塔柱 五层 每面 五间六柱 价值 北魏木塔图像化石 北魏木塔的\u0026quot;石头化石\u0026rdquo; 第 39 窟中心立五层方形塔柱。塔身每面作五间六柱，柱头上斗栱承托出檐，天平座过渡，每层间阔高度皆小于下层，呈现稳重隽秀的递减比例。\n由于北魏时期的真实木构佛塔（如永宁寺塔）早已不存，第 39 窟塔柱是研究中国早期楼阁式佛塔的不可替代的关键实物图像。从中我们可以重建北魏木塔的斗栱、柱式、瓦当、椽头、勾栏等细节，是中国建筑史的活化石。\n（五层木塔 / 建筑活化石 / 研究北魏建筑）\n第 40 窟 · 装饰艺术之窟 巧妙的整体布局 · 提升石窟艺术格调\n分期 晚期 特色 巧妙的装饰布局 晚期装饰艺术的代表 第 40 窟整体布局巧妙地运用装饰艺术，使洞窟格式、构图既有规律又富于变化。它代表了云冈晚期匠人在形制框架已基本固定的前提下，通过装饰细节的精雕细琢来提升石窟艺术格调的努力。\n其他西部洞窟亮点 除第 38、39、40 窟外，西部窟群中还有多座中小型洞窟值得关注：\n第 21–31 窟（\u0026ldquo;在佛一方\u0026quot;系列）：多为小型佛殿窟和龛形窟，造像秀美，藻井装饰精美，是研究北魏晚期民间造像题材与艺术风格的重要资料。 第 32–36 窟：分布零散，多有补刻小龛。 第 41–45 窟：保存状态差异较大，部分洞窟因风化或地震而损毁严重。 大量未编号小龛：散布于西部崖面、五华洞外壁及其他洞窟空隙，反映了民间造像热情的遍地开花。 这些晚期中小型洞窟虽然单体规模不大，但数量众多、信息丰富。它们记录了北魏迁洛之后平城地区佛教信仰下沉到民间的真实图景——皇家不再主导，但信仰愈加普及，无数普通家庭通过开龛造像来寄托对亡者的怀念、对生者的祝福。这种\u0026rdquo;有窟无名 / 有龛有泪\u0026ldquo;的民间叙事，与早期皇家窟的政治宏伟形成了鲜明而温暖的对照。\n二、艺术风格 · 云冈模式 Chapter Eight · The Yungang Style\n\u0026ldquo;云冈模式\u0026ldquo;是中国佛教艺术史上一个里程碑式的概念——由著名考古学家宿白先生于1987 年发表的《平城实力的集聚和\u0026quot;云冈模式\u0026quot;的形成与发展》一文正式提出（先后与其 1978 年《云冈石窟分期试论》、1986 年《考古学报》第 4 期\u0026quot;凉州模式\u0026quot;论文构成完整体系）。它指的是云冈石窟在 5 世纪后半叶形成的一种独特、成熟、自成体系的佛教艺术综合范式，不仅自身风格鲜明，而且对中原及周边地区石窟（如龙门、巩县、麦积山）产生了广泛而深远的影响。\n一、洞窟形制的演变 云冈石窟在 60 余年的营建过程中，洞窟形制经历了三大类型的演变，这一演变过程本身就是一部建筑史：\n大像窟\n代表：第 16–20 窟（昙曜五窟）、第 5、13 窟 特征：平面马蹄形、穹窿顶、无后室、巨大主佛占据主要空间。源自印度*支提窟（chaitya）*原型，与凉州石窟一脉相承。 塔庙窟\n代表：第 1、2、6、11、39 窟 特征：方形平面、中心塔柱直达窟顶，便于右旋绕塔礼拜。源自印度*毗诃罗窟（vihara）*结合中国楼阁式塔的产物。 佛殿窟\n代表：第 7、8、9、10、12 窟 特征：长方形平面，前后室结构，模拟中国宫殿建筑布局，是佛教建筑中国化的标志。 从大像窟（神性空间）→ 塔庙窟（绕塔礼拜空间）→ 佛殿窟（宫殿式礼拜空间），云冈洞窟形制的演变体现了佛教从印度神性宗教向中国人间宗教转化的全过程。空间从神圣威严过渡到华丽世俗，佛像也从肃穆庄严逐渐呈现慈悲笑意。\n二、造像风格的三阶段 阶段 面相 体格 服饰 衣纹 气质 早期（460–465） 方圆饱满；深目高鼻 魁梧雄伟；双肩宽厚 袒右肩 / 通肩；厚重质感 凸起式；贴体厚重（即后世画论\u0026quot;曹衣出水\u0026quot;之回溯比附） 鲜卑英雄式；刚毅自信 中期（471–494） 清秀温和；面相丰瘦适宜 比例匀称；动作多样 褒衣博带式（486 后） 断面阶梯式；简化立体 恬静睿智；多元融合 晚期（494–524） 清瘦修长；棱角分明 体态秀丽；动态减少 褒衣博带式；下垂衣装 下垂重叠；褶纹繁密 秀骨清像；文人风骨 三、皇帝大佛——从鲜卑王到中国皇帝 京都大学冈村秀典教授等学者的研究指出，云冈石窟中有七座高 13–17 米的大佛，均以北魏皇帝为原型。它们的形象演变，本身就是一部\u0026quot;鲜卑→汉化\u0026quot;的精神史：\n\u0026ldquo;鲜卑皇帝大佛\u0026rdquo;（第 18、19、20 窟）：以《魏书》所载道武帝*\u0026ldquo;目有光耀，广颡大耳\u0026rdquo;的奇特容貌为基础，用魁梧的身躯、巨大的耳朵、睁大的眼睛，强调拓跋鲜卑王的彪悍勇武*。 \u0026ldquo;中国皇帝大佛\u0026rdquo;（第 16 窟）：身着汉式衣装，表情睿智，俨然是知书达礼的中国皇帝。第 5 窟主像背光西侧的跪坐天人无头光、衣裳裹足，也完全是中国式形象。 第 11 窟、第 13 窟的七佛列像：很可能与*\u0026ldquo;天子七庙制\u0026rdquo;*有关，是孝文帝庙制改革后\u0026quot;七帝七庙\u0026quot;思想的造像化——从昙曜的\u0026quot;五帝五佛\u0026quot;演变为\u0026quot;七帝七佛\u0026rdquo;。 这种佛像与帝像合一的传统，由高僧法果、师贤、昙曜一脉相承，奠定了北魏佛教政教合一的特殊性格，也使云冈石窟成为**\u0026ldquo;中国唯一的皇帝大佛群\u0026rdquo;**。\n四、佛传 · 本生 · 经变 — 题材的丰富化 云冈石窟的造像题材，从早期单一的三世佛，发展到中期、晚期的多元题材：\n三世佛：过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛——昙曜五窟的核心主题。 佛传故事：释迦从兜率天降生到涅槃的全部生平。第 6、7、8 窟最为丰富。 佛本生故事：释迦前世累劫修行的故事，如太子较艺、舍身饲虎、九色鹿等。第 1、7、8 窟可见。 释迦多宝并坐：来自《法华经·见宝塔品》，象征过去佛与现在佛同时显现。第 1、2 窟塔柱南面下层。 维摩变：来自《维摩诘经》，文殊问疾、维摩答辩，是士大夫崇尚的题材。第 1、2、6 窟。 千佛 / 万佛：象征三世万佛、贤劫千佛，遍布云冈各窟。第 15 窟最为典型。 七佛立像：过去七佛（毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦）。第 11、13 窟。 护法神 / 金刚 / 力士：摩醯首罗天、鸠摩罗天、金刚、力士、夜叉。第 8 窟最具代表性。 飞天 / 伎乐：天宫乐舞，飘逸优美。第 12 窟独成一格。 供养人：北魏世俗男女供养人行列，反映社会风俗与服饰。 五、装饰艺术：忍冬纹、莲花、火焰、联珠 ▲ 天宫伎乐——第 12 窟前殿窟门上伎乐天特写，乐器囊括中亚、印度、中原乐种\n▲ 飞天——第 12 窟后室飞天特写，曲线流畅、衣带飘扬\n云冈石窟的装饰图案，本身就是欧亚大陆纹样的大集合：\n忍冬纹（金银花）：源自希腊棕叶饰（acanthus），经犍陀罗、中亚传入中国，成为北朝最重要的装饰纹样之一。 莲花：印度佛教的核心象征，云冈窟顶藻井普遍以团莲为中心。 火焰纹：源自波斯祆教，象征光明与神圣。 联珠纹：典型的波斯萨珊王朝纹样，第 18 窟主佛僧祇支上即可见到。 仰覆莲瓣 + 须弥座：印度佛教须弥山宇宙观的视觉表达，第 9 窟立柱底部典型。 飞天：印度乾闼婆与紧那罗（音乐天人）的中国化形象，云冈飞天兼具西域雄健与汉地飘逸的双重气质。 双狮 / 双虎柱头：第 12 窟前室西壁屋形龛柱头的斗栱变形为双狮或双虎造型，是波斯柱式中国化的典型。 三、文化交融 Chapter Nine · A Confluence of Civilizations\n云冈石窟之所以在世界石窟艺术史上占有独一无二的地位，不仅在于其规模与技艺，更在于它是 5 世纪欧亚大陆文明的视觉熔炉。在云冈的山崖上，我们可以同时看到来自印度、中亚、波斯、希腊罗马、北方草原、中国本土的艺术元素，它们彼此交融、互相塑造，最终形成**\u0026ldquo;云冈模式\u0026rdquo;**这一新型佛教艺术语汇。\n一、印度与犍陀罗的\u0026quot;佛影\u0026rdquo; 犍陀罗（Gandhara）：今巴基斯坦白沙瓦地区，是希腊化佛教艺术的中心。云冈早期昙曜五窟主佛的深目高鼻、波浪发髻、薄衣贴体，无不来自犍陀罗。 秣菟罗（Mathura）：印度本土佛教艺术中心，特征是体格丰满、面相圆满。云冈昙曜五窟兼具二者特点。 笈多（Gupta）：4–6 世纪印度佛教艺术的黄金时代，特征是薄如蝉翼的\u0026quot;湿衣\u0026quot;袈裟。云冈第 5、6 窟有所体现。 阿旃陀（Ajanta）：印度西部最著名的石窟寺。云冈第 7 窟前室明窗外侧的雕刻与阿旃陀大拱门洞窟外壁雕刻十分相似，证明了直接的图像传播链。 二、中亚 · 波斯 · 希腊罗马 波斯萨珊纹样：第 18 窟僧祇支的联珠纹、第 12 窟前室斗栱双狮造型，明确显示了波斯艺术的影响。 希腊罗马柱式：第 9、10 窟前殿的仿爱奥尼克列柱是云冈最具\u0026rdquo;希腊罗马风\u0026ldquo;的建筑元素，柱础下的须弥座立于大象造型柱础之上，更是东西合璧的极致。 中亚护法神祇：第 8 窟的*鸠摩罗天（Skanda，骑孔雀）、摩醯首罗天（Mahesvara/湿婆，骑神牛）*来自婆罗门教，经丝绸之路传入。 三、丝绸之路的乐器博物馆 云冈石窟共雕有 500 多件乐器形象，分布于 20 余个洞窟。这是 5 世纪丝绸之路音乐文化交流的最完整图像档案：\n乐器 来源 意义 琴、筝、阮咸、排箫、横笛 中原传统 清商乐遗韵 琵琶（短颈） 波斯 / 中亚 云冈共有近 50 件琵琶雕刻 五弦琵琶 龟兹（今新疆库车） 几乎所有乐队组合中均有 竖箜篌（vertical harp） 波斯 / 亚述 云冈中形制最多样 羯鼓、毛员鼓 龟兹 胡乐节奏的核心 手鼓 中亚 第 11、13 窟可见，今仍为新疆民族乐器 梵贝、铜钹 天竺 佛教仪轨乐器 齐鼓、义觜笛 西凉 反映北魏对凉州音乐的吸纳 研究者吴巧云指出，云冈乐器造像中胡乐器占 80%，几乎没有钟、磬等金石礼乐器。这真实反映了北魏宫廷\u0026rdquo;胡乐为主、汉乐为辅\u0026ldquo;的音乐文化结构，也为**隋唐\u0026quot;九部乐\u0026rdquo;、\u0026ldquo;十部乐\u0026rdquo;**的形成奠定了基础。\n四、鲜卑 · 拓跋的民族印记 云冈石窟绝非简单的\u0026rdquo;佛教艺术输入\u0026rdquo;，而是拓跋鲜卑民族主体性的强烈表达：\n昙曜五窟的*\u0026ldquo;五帝五佛\u0026rdquo;*，将鲜卑族开国五帝与如来同尊，是鲜卑民族自信的最高表达。 大佛*\u0026ldquo;巨耳大眼\u0026rdquo;的容貌特征，源自《魏书》对道武帝\u0026ldquo;目有光耀、广颡大耳\u0026rdquo;的描写——用鲜卑民族崇尚的英雄相貌*来塑造佛像。 早期供养人形象多为鲜卑人*\u0026ldquo;夹领小袖\u0026rdquo;*装束（可见于第 7、8 窟前室下部），体现了草原民族的服饰传统。 太和十年（486）服制改革后，供养人换上汉服，反映了汉化进程的视觉化。 五、\u0026ldquo;云冈模式\u0026quot;的对外辐射 云冈石窟形成的**\u0026ldquo;云冈模式\u0026rdquo;**，对中国及东亚石窟艺术产生了深远影响：\n洛阳龙门石窟（493 年起）：直接继承云冈晚期的\u0026rdquo;秀骨清像、褒衣博带\u0026ldquo;风格。 太原天龙山石窟：北齐造像继承云冈形制。 巩县石窟寺（北魏）：洞窟形制与云冈中期相同。 义县万佛堂（北魏）：千佛信仰直接借鉴云冈。 朝鲜半岛 · 日本飞鸟造像：经龙门—北齐邺城—东魏长安等北朝晚期艺术中介，间接影响高句丽、百济造像，再传至日本飞鸟时代（如法隆寺金堂释迦三尊像之\u0026quot;止利样式\u0026rdquo;，即可见北朝—南朝综合风格之东渡）。这是一条多次中介、跨数百年的扩散路径，而非云冈直接辐射。 因此，云冈被誉为**\u0026ldquo;东亚佛教艺术的母胎\u0026rdquo;**。\n四、保护历程与今日云冈 Chapter Ten · Conservation History \u0026amp; Yungang Today\n从北魏初创、辽金重修，到近代劫难、当代守护——一千五百余年间，云冈石窟历经天灾、战火、风雨、人为破坏，能保存至今实属幸运。这一章梳理云冈的保护史与当代研究、数字化、旅游开放之现状，让我们看到一个古老石窟的当代生命。\n一、辽金重修：木构窟檐的时代（10—13 世纪） 辽 · 兴宗重熙年间（约 11 世纪中叶） — 建立\u0026quot;十寺\u0026quot;体系。辽代崇佛，于云冈窟前修建通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，统称*\u0026ldquo;云冈十寺\u0026rdquo;*。其中以第 3 窟前的灵岩寺规模最大。同时对部分洞窟造像进行妆銮、补塑。 辽末 · 保大年间（1122—1125） — 金兵入云中，十寺尽毁于兵燹。《大金西京武州山重修大石窟寺碑》记载：\u0026quot;……兵革之后，灵岩、通乐、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十寺，俱遭烬毁……\u0026rdquo; 木构悉数化为灰烬，仅石窟主体幸存。 金 · 皇统三年至六年（1143—1146） — 住持禀慧主持重修。金代僧人禀慧（俗姓张）在西京（大同）留守、僧官等支持下，\u0026ldquo;重修灵岩大阁九楹\u0026rdquo;，并于第 3 窟前修建大型木构殿阁。这次重修历时三年，是云冈石窟历史上规模最大的一次寺院修复，今存*《大金西京武州山重修大石窟寺碑》*是研究云冈中世纪历史的最重要文献。 二、明清两代：边塞重镇与皇室巡幸 明 · 嘉靖年间（1522—1566） — **修筑\u0026quot;云冈堡\u0026rdquo;。**明代蒙古势力屡犯大同，朝廷在云冈石窟之上修筑军事堡寨——云冈堡（属大同镇外长城防线），将石窟纳入军事防御体系。这一举措客观上保护了石窟，使其在明代未遭大规模破坏，但也意味着窟前空间被军事化，礼佛活动衰落。 清 · 顺治八年（1651） — 佟养量主持重建窟檐。清初大同总督佟养量主持对云冈进行较大规模重修，于第 5、6 窟前修建四层木构楼阁（即今所见之窟檐前身），并对洞窟内造像进行包泥彩绘——这是今日游客所见许多佛像\u0026quot;泥皮彩绘\u0026quot;的来源。这次重修也是清代官方对云冈最重要的一次干预。 清 · 康熙三十五年（1696） — **康熙帝亲临云冈，御书\u0026quot;庄严法相\u0026quot;匾额。**第二次亲征噶尔丹凯旋途中，康熙驻跸大同，亲赴云冈礼佛，赐题\u0026quot;庄严法相\u0026quot;四字（今悬于第 6 窟）。乾隆年间亦有数次小规模修缮记录。 三、近代劫难：盗凿与流失（19 世纪末—20 世纪上半叶） ⚠ 云冈石窟近代浩劫\n晚清至民国，云冈石窟遭受了有史以来最严重的人为破坏。据 1991—1992 年大同市文物局普查，第 1—20 窟内被盗凿的石雕造像、龛眉、装饰构件达 1400 余件。其中：\n1907 年：法国汉学家*沙畹（Édouard Chavannes）*首次拍摄云冈，引起西方学术界关注，但同时开启了海外古董商的觊觎之门。 1920—1930 年代：日、美、欧古董商勾结当地匪徒，在洞窟中大规模盗凿佛头、菩萨像、飞天、龛楣。今日纽约大都会、波士顿美术馆、日本根津美术馆、东京国立博物馆、巴黎吉美博物馆等海外馆藏的云冈造像，多为此时期盗凿流出。 1937—1945 年（抗战期间）：日军占领大同，曾试图将部分造像整体切割运回日本，因技术与战局原因未完全实施，但又造成多处破坏。 今日云冈许多窟壁上斑斑残痕（佛头被锯走的颈部断口、菩萨像被整体抠下的方形凹槽），即是此一时期之伤疤。\n四、近代学术：开启云冈的科学研究 1902 年 — 日本建筑史学者伊东忠太首次考察云冈，发表《云冈旅行记》，是近代学术界对云冈的首次报道。他敏锐指出云冈艺术中的希腊—印度因素，开\u0026quot;云冈学\u0026quot;研究之先河。 1907 年 — 法国汉学家**沙畹（É. Chavannes）**对云冈进行系统拍摄，1909—1915 年陆续出版《北中国考古图录》（Mission archéologique dans la Chine septentrionale），首次将云冈完整图像介绍给西方。 1910 年代 — 日本摄影家山本赞七郎对云冈进行多次摄影，留下大量珍贵的破坏前影像，是今日研究云冈原貌的关键史料。 1938—1944 年 — 日本京都大学水野清一、长广敏雄率东方文化研究所考察队，对云冈进行了七年全面调查，1951—1956 年陆续出版巨著*《云冈石窟——西历五世纪に於ける中国北部佛教窟院の考古学的调查报告》共 16 卷 32 册，是 20 世纪云冈研究的奠基之作*，至今仍是学界必引文献。 1947 年 — 中国学者宿白赴云冈实地考察，后于 1956—1978 年间陆续发表《云冈石窟分期试论》《〈大金西京武州山重修大石窟寺碑〉的发现与研究》等里程碑论文，确立了云冈三期分期法，至今为学界主流。 五、当代保护：从文物保护单位到世界遗产 1955 年 — 山西省人民政府成立**\u0026ldquo;云冈古迹保养所\u0026rdquo;**，为云冈最早的专门保护机构。 1961 年 3 月 4 日 — 国务院公布云冈石窟为第一批全国重点文物保护单位（编号：石 9）。 1973 年 9 月 — 法国总统蓬皮杜访华，专程参观云冈石窟，提出\u0026quot;这是世界文明的瑰宝\u0026quot;。此次访问后，周恩来总理亲自部署云冈三年保护工程（1974—1976），首次系统整治崖体崩塌、渗水问题。 1992—1997 年 — 实施**\u0026ldquo;云冈石窟八五保护工程\u0026rdquo;**，对昙曜五窟（16—20 窟）危岩进行加固，对第 5、6 窟木构窟檐进行落架大修。 2001 年 12 月 14 日 — 在芬兰赫尔辛基召开的联合国教科文组织第 25 届世界遗产委员会会议上，云冈石窟被列入《世界遗产名录》（编号 1039），符合标准 (i)(ii)(iii)(iv)。世界遗产委员会评语：\u0026quot;云冈石窟以其规模宏大、内容丰富、雕刻精美，代表了公元 5—6 世纪佛教艺术的最高成就，是中国佛教艺术史上的第一个高峰，对中国及东亚的佛教石窟艺术产生了深远影响。\u0026quot; 2007 年 — 云冈石窟被评为国家 5A 级旅游景区。 2008—2012 年 — 实施**\u0026ldquo;云冈石窟周边环境综合治理工程\u0026rdquo;，含十里河治理、339 省道改迁、村庄搬迁、灵岩寺仿建、礼佛大道、云冈博物馆等二十余项目，景区面积扩大近 10 倍。注：石窟北侧 109 国道云冈段（每日运煤卡车 1.6 万辆，煤尘严重污染造像）的国道改线工程实施于更早的 1998-1999 年**（专款 2.3 亿元，全长 26 公里，将运煤主干道改至距石窟 1.5 公里外的新线），为 2001 年成功申遗奠定了基础。 2019 年 — 历时 17 年编纂的**《云冈石窟全集》**（共 20 卷）由青岛出版集团出版，收录 14000 余幅图版，是迄今为止云冈研究最完整的资料集。 2021 年 2 月 19 日 — 云冈研究院正式挂牌成立（由原\u0026quot;云冈石窟研究院\u0026quot;升格），定位为\u0026quot;全国一流学术机构、世界知名研究院\u0026quot;，承担云冈学研究、保护、展示、传承的全部职能。这是习近平 2020 年 5 月 11 日视察云冈、提出\u0026quot;云冈石窟是人类文明的瑰宝，保护好云冈石窟，不仅具有中国意义，而且具有世界意义\u0026ldquo;指示后的重大举措。 六、当代挑战：风化、渗水与气候变化 尽管投入巨大，云冈石窟仍面临三大保护难题：\n编号 难题 说明 1# 石质风化 武州山为侏罗纪长石石英砂岩，胶结较弱，加之大同冬季严寒（-25°C）、夏季多雨，造成盐析、片状剥落、粉化。中小型造像表层流失尤为严重。 2# 渗水病害 山顶降水沿岩层裂隙下渗，造成洞窟顶部\u0026quot;流泪\u0026rdquo;、佛像\u0026quot;流鼻涕\u0026quot;。2025 年 7—8 月大同降水量达 810 mm（年均 4 倍），第 18 窟一度临时关闭进行紧急排水。 3# 游客承载 2025 年访客量突破 528 万人次（同比 +18.87%），节假日核心洞窟（第 5、6、20 窟）日承载已临极限，CO₂ 升高、湿度波动加速病害。 七、数字化云冈：让石窟\u0026quot;永生\u0026quot; 面对石质文物不可逆衰退的现实，云冈研究院与浙江大学文化遗产研究院、武汉大学测绘遥感信息工程国家重点实验室合作，自 2003 年起推进数字化云冈工程：\n2017 年：完成第 18 窟全息高精度三维数据采集，使用三维激光扫描 + 高清正射摄影，精度达 0.03 毫米。 2017 年 12 月：第 3 窟1:1 等比例 3D 打印复制窟在青岛城市传媒广场落成，是世界首例大型石窟整窟复制——由 842 块巨型 3D 打印模块拼装，复制窟整体长 17.9 米、宽 13.6 米、高 10 米。 2019 年：第 12 窟*\u0026ldquo;音乐窟\u0026rdquo;* 1:1 可移动复制窟在浙江大学艺术与考古博物馆完成——由 110 块\u0026ldquo;积木块\u0026quot;分 6 层拼搭组装，重量从原窟上百吨降至 5 吨，可全球巡展。 2020 年：第 18 窟 1:1 复制窟在上海宝龙美术馆展出。 2023 年：第 6 窟（最大、最复杂、最难数字化的一窟）数字化采集完成，单窟数据量超 40 TB。 2025 年：云冈整体数字化进度突破 80%。云冈研究院发布\u0026rdquo;数字云冈\u0026ldquo;在线平台，公众可在线 360° 高清浏览主要洞窟。 \u0026ldquo;我们做数字化，不是为了复制一个云冈去取代真品；而是为了在物理石窟无可避免衰退之后，让它的灵魂以另一种方式继续存在。\u0026rdquo;\n—— 云冈研究院前院长 张焯\n八、近年开放与考古新发现（2024—2026） 2024 年 — 第 6 窟、第 12 窟历经多年保护修缮后重新对公众开放。第 6 窟是云冈最辉煌的\u0026quot;佛传故事窟\u0026rdquo;，第 12 窟是举世闻名的\u0026quot;音乐窟\u0026quot;，二者重开成为当年文博界盛事。 2025 年 5 月 — 第 3 窟前考古发掘取得重要成果。考古队在窟前辽代寺院遗址下层，发现 56 件北朝至辽代动物遗存，包括马、牛、羊、犬、鹿、鸡等，反映了不同时代云冈寺院的祭祀、饮食、陪葬习俗，为研究云冈寺院生活史提供了崭新视角。 2025 年 9 月 26 日 — **第 9 窟在历经 15 个月保护修缮后重新开放。**本次修缮重点处理了渗水、彩绘剥落问题，并完成了高精度数字化采集。 2025 年 10 月 27 日 — **第 7、8 窟\u0026quot;双窟\u0026quot;在历经 5 个月数字化采集后重新开放。**这两窟是中期\u0026quot;双窟\u0026quot;传统的开端，也是云冈本土化进程的关键节点。 2025 年 — 云冈石窟年度访客量达 528 万人次，同比增长 18.87%，创历史新高。其中外国游客占 8.3%，\u0026ldquo;云冈+悬空寺+应县木塔\u0026quot;成为大同文化旅游的*\u0026ldquo;晋北三绝\u0026rdquo;*黄金线路。 九、参观建议（实用信息） ▲ 礼佛大道——景区入口处 13 对骑象菩萨夹道而立\n▲ 灵岩寺——景区内 2009 年新建的北魏式仿古寺院群\n▲ 灵岩寺塔阁特写：北魏木构形制的当代复现\n⏵ 实地参观最佳路径\n开放时间：旺季（4 月—10 月）8:30—17:20；淡季（11 月—次年 3 月）8:30—17:00。\n建议参观顺序（与历史顺序一致，便于理解风格演变）：\n昙曜五窟（第 16—20 窟）——先看早期\u0026quot;云冈风格\u0026rdquo;，重点：第 20 窟露天大佛、第 18 窟千佛袈裟、第 17 窟交脚弥勒。 中期双窟群（第 7—13 窟）——感受\u0026quot;汉化转型期\u0026quot;，重点：第 12 窟音乐窟、第 9—10 窟列柱前廊、第 6 窟佛传故事。 第 5 窟——云冈最大佛像（约 17 米，一说 17.4 米），中期巅峰。 东部窟群（第 1—4 窟）与西部窟群（第 21+）——晚期民间小窟，体会\u0026quot;褒衣博带、秀骨清像\u0026quot;的最终风貌。 建议时长：精华游览 3—4 小时；深度游览 6—8 小时（含云冈博物馆与皮影戏）。\n核心园区：除石窟外，景区内还有昙曜广场、礼佛大道（13 对骑象菩萨）、灵岩寺（北魏式仿古建筑群，2009 年建）、云冈博物馆、云冈皮影馆，形成完整文化园区。\n讲解推荐：强烈建议租用专业讲解或电子导览——云冈造像题材繁多、典故密集，无讲解极易错过精髓。\n十、结语：石窟不朽，文明永续 从北魏文成帝复法之诏到今日数字云冈之屏，从昙曜手持锤凿登上武州山到当代学者于洞窟内 0.03 mm 精度扫描，云冈石窟以一千五百余年的存续，向我们昭示：\n—— 它是北魏王朝的政治图腾，鲜卑文化与汉文明、印度佛教与中亚艺术在此熔铸为一体；\n—— 它是中国佛教艺术的第一座丰碑，奠定了此后龙门、天龙山、敦煌中后期、巩县、麦积山乃至朝鲜半岛、日本飞鸟艺术的美学母型；\n—— 它是丝绸之路文明交融的物质见证，让我们看见 5 世纪欧亚大陆思想的真实奔流；\n—— 它更是当代人类共同遗产，每一道刻痕都关乎我们如何理解过去、保护现在、传给未来。\n\u0026ldquo;武州山下，斫山为像；千载以下，与文明同寿。\u0026rdquo;\n—— 写于云冈石窟列入世界遗产二十五周年（2026）\n图片来源与致谢 本文档所有照片均来自 Wikimedia Commons，遵循 CC BY 2.0、CC BY-SA 2.0 / 4.0 协议。在此向各位摄影者致谢：\noverview-panorama.jpg — 云冈石窟全景航拍 · 摄影：Charlie fong · CC BY-SA 4.0 · 原图 cliff-face-east.jpg — 主崖面外景 · 摄影：xiquinhosilva (Flickr) · CC BY 2.0 · 原图 caves-5-6-wooden-pavilion.jpg — 第 5、6 窟外清代木构窟檐 · 摄影：Sfu · CC BY-SA / GFDL · 原图 cave-2-east-pillar.jpg、cave-6-interior.jpg、cave-7-interior.jpg、cave-8-relief.jpg、cave-9-portico.jpg、cave-10-portal.jpg、cave-12-music.jpg、cave-16-buddha.jpg、cave-17-maitreya.jpg、cave-18-buddha.jpg、cave-19-buddha.jpg — 各窟主像与内景 · 摄影：Thebrainchamber1（2024 年原创上传系列）· CC BY-SA 4.0 · 作者文件库 cave-3-buddha.jpg、cave-5-buddha.jpg、cave-7-six-attendants.jpg、cave-13-maitreya.jpg、cave-13-arm-supporter.jpg、cave-18-thousand-buddha-robe.jpg、cave-20-buddha.jpg、decoration-musicians-cave12.jpg、decoration-apsara-cave12.jpg — 主尊与装饰特写 · 摄影：Patrick20242023 · CC BY-SA 4.0 · 作者文件库 lifo-dadao-procession.jpg、lingyan-temple.jpg、lingyan-tower.jpg — 现代景区 · 摄影：JP Bennett · CC BY 2.0 · 原图 tanyao-statue.jpg — 昙曜雕像 · 摄影：Jeremy Reding · CC BY-SA 2.0 · 原图 完整图片清单与协议明细见同目录 images/MANIFEST.md。所有图片协议均允许商用与改编，仅需保留作者署名与协议标注。\n后 · 记 本文档系统梳理云冈石窟之历史背景、营建分期、各窟详解、艺术风格、文化交融、保护历程六大板块，重点对 1—20 号主要洞窟逐窟撰写\u0026quot;建设时间、历史含义、雕刻内容、艺术特征\u0026quot;四要素详解，对 21—45 号西部窟群择要而述，力求图文并茂、详尽精确，使读者得近\u0026quot;专家级\u0026quot;之了解。\n主要参考文献：\n水野清一、长广敏雄：《云冈石窟——西历五世纪に於ける中国北部佛教窟院の考古学的调查报告》（16 卷 32 册），京都大学人文科学研究所，1951—1956。 宿白：《中国石窟寺研究》，文物出版社，1996。 云冈石窟研究院：《云冈石窟全集》（20 卷），青岛出版社，2019。 张焯：《云冈石窟编年史》，文物出版社，2006。 李雪芹：《云冈石窟造像艺术研究》，文物出版社，2014。 云冈研究院官方网站、UNESCO 世界遗产中心官方记录、《魏书 · 释老志》《大金西京武州山重修大石窟寺碑》等历史文献。 2024—2026 年云冈研究院公开发布的考古、修复、数字化进展资讯。 编纂说明：\n洞窟编号采用云冈研究院通用编号系统（1—45 主窟 + 209 附属小窟）。 各窟\u0026quot;建设时间\u0026quot;在学界存在不同观点时，正文采用主流分期意见，并在适当处注明争论。 昙曜五窟与北魏五帝对应关系，正文以表格并陈两大方案：主流说（塚本善隆 / 阎文儒 / 杭侃 等：19→道武、20→太武、18→明元、17→景穆、16→文成）与韦正 2020 新说（承曾布川宽\u0026quot;以西为上\u0026quot;：20→道武、19→明元、18→太武、17→景穆、16→文成）。日本水野清一—长广敏雄合作的 16 卷本调查报告本身倾向\u0026quot;三佛说\u0026quot;。 所有数据（窟数、造像数量、面积、年代）均以云冈研究院 2024—2025 年公布的最新数据为准。 ❖ 云冈无言，石上千秋 ❖\n文档版本 v1.0 · 编纂于 2026 年 4 月 · 共十章\n","permalink":"https://berkinsays.com/posts/history/yungang-xia/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e这是《云冈石窟》系列的\u003cstrong\u003e下篇\u003c/strong\u003e，承接\u003ca href=\"../yungang-shang/\"\u003e上篇\u003c/a\u003e（历史背景、营建分期与早中期主要洞窟、昙曜五窟）。下篇覆盖第 14–15 窟与西部窟群（21–45）、云冈模式的形成、胡风胡韵的多元交融，以及保护历程与今日云冈。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003ch2 id=\"一第-1415-窟与西部窟群\"\u003e一、第 14、15 窟与西部窟群\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eChapter Seven · Caves 14–15 \u0026amp; Western Group (Caves 21–45)\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e","title":"云冈石窟（下）· 云冈大成"},{"content":" 这是《云冈石窟》系列的上篇，覆盖历史背景、营建分期与早中期主要洞窟（1-13 窟、昙曜五窟 16-20）。下篇接续 14-15 窟与西部窟群（21-45），及艺术风格、文化交融与保护历程。\n凿石开山，因岩结构。真容巨壮，世法所希。 山堂水殿，烟寺相望。林渊锦镜，缀目新眺。 — 北魏·郦道元《水经注》\n北魏武州山大石窟寺，山西大同武州山南麓，始凿于北魏和平元年（460 年）。现存主要洞窟 45 座，大小窟龛 252 个，石雕造像 5 万 9 千余尊。\n一、概览 Chapter One · An Overview\n云冈石窟，原名武州山大石窟寺，又称灵岩寺、石佛寺，位于今山西省大同市西郊约十七公里处的武州山（亦写作\u0026quot;武周山\u0026quot;）南麓，依山开凿，东西绵延一公里，气势恢弘。它与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟并称*\u0026ldquo;中国四大石窟\u0026rdquo;；中国学界亦习惯将其与印度阿旃陀石窟、阿富汗巴米扬石窟并称为\u0026ldquo;世界三大石雕艺术宝库\u0026rdquo;*（此说为约定俗成，非国际机构正式界定）。\n云冈石窟是中国第一座由统一王朝皇室主持开凿的大型石窟寺（北凉沮渠氏天梯山石窟约 412–439 年虽由王室开凿，但仅辖河西一隅），集 5 世纪北朝人力、物力、财力之最，凝聚了拓跋鲜卑、汉、印度、中亚、波斯、希腊罗马等多元文化基因，被誉为\u0026quot;刻在山崖上的史诗\u0026quot;和\u0026quot;东亚佛教艺术的母胎\u0026quot;。\n▲ 云冈石窟全景航拍 · 依山开凿，东西绵延约一公里（摄影 Charlie fong）\n数字中的云冈 主要洞窟 大小窟龛 石雕造像 现存最大佛像 石窟绵延 雕刻面积 营造年数 参与匠人 45 252 51000+（UNESCO 2001 / 云冈研究院近年口径 59000+） 17 m（第 5 窟主尊，一说 17.4 m） 1 km 18000 ㎡ 60+ 40000（据云冈研究院公开资料） 数据综合自 UNESCO 评估报告（2001）与云冈研究院近年公开统计；窟龛、造像、面积、匠人数等指标各方口径略有出入，宜并参互证。\n荣誉与地位 1961 年：被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 2001 年 12 月 14 日：被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。 2007 年 5 月 8 日：被国家旅游局评为首批国家 5A 级旅游景区。 2025 年游客人数突破 528 万人次，同比增长 18.87%，创历史新高。 云冈石窟以其恢弘的规模、丰富的内容、精湛的雕刻和广博的文化包容，集中体现了 5—6 世纪佛教艺术与多民族艺术交融的最高成就。它不仅属于中国，也属于人类文明。\n— 联合国教科文组织世界遗产委员会评价（2001）\n二、历史背景 Chapter Two · Historical Context\n一、北魏与平城时代 东汉末年，群雄并起，逐鹿中原。兴起于大兴安岭北段（今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞一带）的鲜卑族拓跋部逐渐成为漠北最强大的部落联盟。公元 386 年，拓跋珪即位为魏王，国号大魏，史称北魏。398 年，道武帝拓跋珪将都城从盛乐（今内蒙古和林格尔县）迁至平城（今山西大同），开启了大同作为北中国政治、经济、文化中心近一个世纪的辉煌时代。\n太武帝拓跋焘于 439 年 统一北方，结束了五胡十六国近一百三十年的混乱局面。北魏统治者推行大规模徙民活动，将华北、关中及河西等地的人才工匠悉数迁至平城，使这座草原与农耕交界的城市成为汇聚胡汉、东西文明的国际都市。\n武州山的地缘意义\n武州山（即武周山）位于平城西北，是从盛乐到平城的必经之路，也是北魏皇家祭祀**\u0026ldquo;武周塞神\u0026rdquo;*的圣山。在此凿山造像，既具有交通要冲的战略意义，也具有\u0026ldquo;以神祈佑国\u0026rdquo;*的宗教政治象征。北魏诸帝多次\u0026quot;幸武州山石窟寺\u0026quot;，此处实为皇家护国道场。\n二、太武灭佛（446）与文成复法（452） 北魏佛教发展并非一帆风顺。太武帝拓跋焘晚年崇奉道教（寇谦之新天师道），在司徒崔浩力主之下（寇谦之实际曾劝阻极端措施），于**太平真君七年（446 年）*下诏灭佛，史称\u0026ldquo;太武灭佛\u0026rdquo;，是中国历史上\u0026quot;三武一宗灭佛\u0026quot;中的第一次。《魏书·释老志》载诏曰\u0026ldquo;诸有佛图、形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之\u0026rdquo;*，长安灭佛措施旋即推及四方，北方佛教遭到毁灭性打击。\n仅七年之后，太子拓跋晃（追谥景穆帝）之子文成帝拓跋濬即位（452 年）。文成帝即位伊始即下《复佛法诏》，正式恢复佛教，并兴建寺院、礼遇高僧。在乱世中失去信仰的北魏社会，亟需重建精神世界，崇佛之风迅速重燃。\n公元 386 年 — 拓跋珪建立北魏，定都盛乐。 公元 398 年 — 道武帝迁都平城（今大同），武州山进入皇家视野。 公元 439 年 — 太武帝统一北方，结束五胡十六国乱局。 公元 446 年 — 太武灭佛：北方佛教遭重创。 公元 452 年 — 文成帝即位，颁《复佛法诏》。 公元 460 年 — 昙曜五窟开凿：云冈石窟营建拉开序幕。 公元 471–494 年 — 孝文帝时期，云冈营建鼎盛。 公元 494 年 — 孝文帝迁都洛阳，云冈皇家工程基本结束。 公元 495–524 年 — 民间造像延续，第三期中小窟龛大量开凿。 公元 524 年（正光五年） — 最后一处北魏纪年铭刻（第 4 窟），云冈石窟北魏营建终结。 三、昙曜的出场与\u0026quot;皇帝即如来\u0026quot; ▲ 灵岩寺前昙曜雕像——北魏高僧、昙曜五窟开凿主持者（摄影 Jeremy Reding）\n灭佛之难使僧人昙曜深刻意识到，佛法欲存，必依皇权。这一思想直接催生了云冈石窟。文成帝复法后，沙门统师贤为最高僧官，\u0026ldquo;和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统\u0026rdquo;。\n据《魏书·释老志》记载：\n昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所， 镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺， 雕饰奇伟，冠于一世。\n— 《魏书·释老志》\n昙曜延续了北魏初期由道人统法果开端的政教传统——法果尝言*\u0026ldquo;能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳\u0026rdquo;（《魏书·释老志》），首倡\u0026quot;皇帝即当今如来\u0026quot;。法果活动于道武、明元朝（约 396–423），与昙曜（460 任沙门统）相去四十余年，中间历经法达、惠始、师贤等数任道人统/沙门统；昙曜并非直接师承法果，而是承接其政教一体的思想遗产，在云冈以视觉形式将之复活。**昙曜五窟（第 16–20 窟）**的五尊大佛，分别象征北魏开国后的道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝（追谥）、文成帝*五位帝王，礼佛即礼帝，皇权与佛法得以共存共荣。\n这种独特的政教关系，使云冈石窟从一开始就具备了不同于敦煌、龙门的皇家正统色彩。它不仅是宗教艺术，更是北魏王朝的政治宣言与意识形态雕塑。\n四、平城——\u0026ldquo;国际都市\u0026quot;的人才汇聚 云冈石窟工程之所以能一举跻身世界级艺术殿堂，离不开北魏强大的人才汇聚机制。北魏在征服各地的同时，特别注重将能工巧匠迁徙至平城：\n始光四年（427）：平大夏国赫连昌，获古雅乐一部、正声歌五十曲。 太延五年（439）：平凉州，得伶人、工匠及佛教典籍，凉州僧团（含玄高、师贤、昙曜等）整体迁入平城。凉州模式因此成为云冈造像的直接源头。 太和年间（477–499）：征用徐州工匠，使中期洞窟带有南朝清秀之风。 另据民间传说与晚出文献，狮子国（今斯里兰卡）僧侣或亦参与云冈开凿；此说在主流学术文献中尚无坐实史料，姑备一说。 这就解释了为什么云冈石窟会同时呈现犍陀罗的深目高鼻、秣菟罗的肉感丰腴、笈多的薄衣贴体、波斯萨珊的联珠纹、希腊罗马的爱奥尼柱式，以及鲜卑人的褒衣博带——这是 5 世纪欧亚大陆文明在东方汇流的视觉证据。\n三、营建分期 Chapter Three · Three Phases of Construction\n学界依据洞窟形制、造像内容、艺术风格的发展演变，将云冈石窟划分为早、中、晚三期。这一分期由日本学者水野清一、长广敏雄于 20 世纪 40 年代奠定，经宿白先生等中国学者完善，已成为国际共识。\n分期 时间 洞窟编号 主持人 风格特征 早期（一期） 460–465（一说 470） 第 16–20 窟「昙曜五窟」 沙门统昙曜 大像窟、马蹄形平面、穹窿顶；雄浑粗犷；犍陀罗 + 凉州风格 中期（二期） 471–494 第 1、2、3、5–13 窟（双窟为主） 北魏皇室（孝文帝、冯太后） 方形佛殿窟、中心塔柱窟；精雕细琢；汉化加速；褒衣博带 晚期（三期） 494–524 第 4、14、15 窟及 21–45 窟（西部群窟）；其他窟内补刻小龛 留居平城的官吏、邑义、信众 中小型洞窟；秀骨清像；下垂衣装；民间性强 早期：草创与雄浑（460–465） 早期石窟即著名的昙曜五窟，集中体现了\u0026quot;凉州模式\u0026quot;的延续与\u0026quot;皇帝即如来\u0026quot;的政治诉求。五窟均为大像窟，平面呈马蹄形，穹窿顶，无后室。主尊以三世佛（过去、现在、未来）为主题，体量恢弘，雄健粗犷，深目高鼻，肩宽体壮，明显带有犍陀罗 — 中亚 — 凉州一脉的造像基因。\n中期：鼎盛与汉化（471–494） 中期是云冈石窟雕凿的黄金时代。冯太后听政、孝文帝亲政期间，皇家工程一波接一波展开。这一时期的特点是：\n洞窟形制由单一大像窟拓展为方形前后室、中心塔柱窟、佛殿窟等多种类型。 盛行\u0026rdquo;双窟\u0026ldquo;形制——可能与崇奉冯太后、孝文帝\u0026quot;二圣\u0026quot;有关，亦可能为防范软弱岩层崩塌的工程考虑。如：第 1–2 窟、第 5–6 窟、第 7–8 窟、第 9–10 窟。 造像题材从单纯的三世佛扩展到佛传故事、佛本生故事、维摩变、释迦多宝并坐、千佛、供养人等。 太和十年（486）孝文帝服制改革，\u0026ldquo;褒衣博带\u0026rdquo;南朝士人样式开始出现于佛像，标志着佛教艺术的*\u0026ldquo;中国化\u0026rdquo;*正式启动。 晚期：清秀与世俗（494–524） 太和十八年（494 年）孝文帝迁都洛阳，皇家大型营建活动转移至洛阳龙门。但平城作为\u0026quot;北都\u0026rdquo;，民间造像热情未减。大量中下级官吏、邑义信众利用石窟壁面的空隙、未完工区域，开凿了大量中小型洞窟和小龛，形成所谓\u0026quot;第三期补刻造像\u0026quot;。\n这一时期造像风格转变为：\n\u0026ldquo;秀骨清像\u0026rdquo;：面目清秀，身材修长，比例适中。 \u0026ldquo;下垂衣装\u0026rdquo;：衣纹层叠下垂，向两侧扩展，具有强烈的垂感。 题材世俗化，出现*\u0026ldquo;妻为夫造\u0026rdquo;、\u0026ldquo;父为子造\u0026rdquo;*的题铭，洞窟充满人间情怀。 这一风格直接影响了洛阳龙门石窟的\u0026quot;龙门样式\u0026quot;，并向南北朝晚期、隋唐造像延续。 专家提示：云冈三期的演变，本质上是佛教艺术从西域样式 → 平城模式 → 中国样式的完整缩影。在云冈的山崖上，我们可以一眼看到 60 余年间，外来艺术如何被中国文化彻底\u0026quot;东方化\u0026quot;的过程，这在世界艺术史上是绝无仅有的。\n四、东部窟群 Chapter Four · The Eastern Group (Caves 1–4)\n东部窟群指云冈石窟最东端的第 1 至第 4 窟。其中第 1、2 窟为一组双窟，开凿于孝文帝迁洛前；第 3 窟规模最大但工程未竟；第 4 窟则保存了云冈最晚的北魏纪年题铭。这四窟皆为塔庙窟（中心塔柱窟），故又称*\u0026ldquo;塔洞\u0026rdquo;*。\n第 1 窟 · 石鼓洞 中心塔柱窟 · 与第 2 窟为双窟\n分期 中期（二期） 开凿 约 471–494 完工 孝文帝迁洛前 形制 方形塔庙窟 历史含义 第 1 窟与第 2 窟为云冈中期典型的\u0026quot;双窟\u0026quot;组合，可能体现了**\u0026ldquo;二圣\u0026quot;崇拜**——即冯太后与孝文帝并尊的政治格局。\u0026ldquo;石鼓洞\u0026quot;之名得自窟外山岩形似石鼓的地形特征。\n洞窟形制与雕刻内容 洞窟平面呈方形，中央雕造方形二层塔柱，直达窟顶，塔柱四面开龛造像，营造出右旋绕塔礼拜的仪式空间。塔南面下层雕释迦多宝并坐像（出自《法华经·见宝塔品》），上层雕释迦像。\n主像位于洞窟北壁，为交脚弥勒菩萨。南壁窟门两侧分别雕有维摩诘、文殊师利，体现了《维摩诘经》在北魏的盛行。\n东壁后下部保存较完整的佛本生故事浮雕是东部窟群中保存最好的一处。塔柱上还浮雕有五层小塔，这些塔的形制是研究北魏早期木构建筑的珍贵图像资料——彼时的真实木塔（如永宁寺塔）早已不存。\n艺术亮点 （塔柱窟典范 / 佛本生 / 维摩文殊 / 建筑图像）\n第 1 窟的塔柱保留了浓厚的印度窣堵波（stupa）原型痕迹，并已开始与中国楼阁式塔融合，是研究中印建筑交融的关键标本。\n第 2 窟 · 寒泉洞 中心塔柱窟 · 三层楼阁塔柱\n分期 中期 开凿 约 471–494 完工 孝文帝迁洛前 形制 方形塔庙窟 ▲ 第 2 窟内景：东部窟群中心塔柱式洞窟代表（密集仿木构塔形龛）\n名称由来 窟内常年有泉水从岩壁渗出，水温清冽，故称*\u0026ldquo;寒泉洞\u0026rdquo;*。这一渗水现象也是今日云冈渗水保护工程的重要研究对象。\n洞窟形制与雕刻内容 第 2 窟中央为方形三层塔柱，每层四面各开三间楼阁式佛龛，是云冈中期\u0026rdquo;仿木构塔\u0026ldquo;的代表作。塔柱主像为释迦像，南面下层雕释迦多宝并坐像，上层雕三世佛。\n洞窟壁面还雕出多层小塔（部分高达五层），形象再现了北魏楼阁式佛塔的细节——斗栱、椽头、瓦当、塔刹一应俱全，被誉为*\u0026ldquo;消失的北魏木塔的石头档案\u0026rdquo;*。\n南壁窟门两侧同样雕有维摩、文殊对坐辩难的场景，这是\u0026quot;维摩变\u0026quot;在云冈最早的图像之一。\n艺术价值 第 2 窟以其密集的仿木构塔形龛而成为研究中国早期佛塔建筑形态的不可替代的标本。日本学者水野清一曾据此复原了北魏永宁寺塔的可能形制。\n第 3 窟 · 灵岩寺洞 云冈最大洞窟 · 传\u0026quot;昙曜译经楼\u0026rdquo;\n分期 中期开凿，未竟（北魏） 前室高 约 25 米 主像 一佛二菩萨 主像时代 疑为初唐补刻 ▲ 第 3 窟主尊一佛二菩萨：坐佛高约 10 米，多数学者认为系初唐补刻\n规模与传说 第 3 窟是云冈石窟规模最大的一座。前立壁高约 25 米，原计划开凿一座宏伟的双层结构洞窟，前室上部曾计划雕造两座大塔，下部为方形窟室。北魏未及完工，工程戛然而止，至今洞窟内外地面凹凸不平，留下大量未完成的斩山痕迹。\n因其规模宏伟，民间传为昙曜法师译经之所——昙曜与天竺僧人吉迦夜在此合译《付法藏因缘传》《杂宝藏经》等。但学界对此说存疑。\n主像之谜：北魏 or 初唐？ 窟分前后两室。后室南壁两侧雕一佛二菩萨：坐佛高约 10 米，结跏趺坐，体态丰满；二菩萨立像高 6.2 米。其面相圆润饱满、肌肉丰盈、衣纹流畅，与北魏早期雄健朴拙、中期清秀汉化之风迥异。\n多数学者据此风格判定为初唐时期补刻（约 7 世纪），是云冈石窟为数不多的唐代造像之一，与北魏主体造像形成了鲜明的时代对比。\n2025 年考古新发现 2025 年 5 月 7 日，山西省考古研究院公布：第 3 窟前室及窟前地面考古发掘出 56 件动物遗存（狗、马、猪、牛、羊），及大量陶片、瓷片、石雕、钱币、建筑构件，揭示了开凿匠人的畜力运用与饮食结构，是中国石窟考古的重要进展。\n第 4 窟 · 塔庙窟 未竟工程 · 云冈最晚北魏纪年（524）\n分期 晚期（三期） 开凿 迁洛后 最晚铭记 正光五年（524） 形制 方形中心塔柱窟 未完成的洞窟 第 4 窟一门两窗，拱门与明窗呈倒\u0026quot;品\u0026quot;字形结构。整个洞窟工程未全部完成，内部地面凹凸不平，整体显得零乱。窟内中央为方形中心塔柱，四面均雕一佛二菩萨。\n窟内四壁风化严重，东壁交脚弥勒像保存较完整。\n历史里程碑：云冈最晚的北魏铭记 南壁窟门上方现存一通**北魏正光年间（520–525）\u0026ldquo;为亡夫侍中造像记\u0026rdquo;**题铭，约 100 余字，是云冈石窟目前所知最晚的北魏造像铭记。题铭虽已风化不清，但作为云冈第三期民间造像的代表，它见证了北魏王朝崩溃前夕（六镇起义在即）平城地区佛教信仰的最后余晖。\n窟顶藻井 窟顶东端可见团莲与飞天。莲花居中、飞天环绕的藻井样式，是北魏石窟艺术的典型装饰，象征佛国净土。\n五、中部双窟 · 五华洞 Chapter Five · The Central Group (Caves 5–13)\n第 5 至 13 窟集中位于云冈石窟群的中部，是云冈中期工程的精华所在，也是**\u0026ldquo;云冈模式\u0026rdquo;*正式形成的核心区域。其中第 9–13 窟因清代施泥彩绘而绚丽多彩，俗称\u0026ldquo;五华洞\u0026rdquo;，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法、建筑的百科全书式*瑰宝。\n▲ 第 5、6 窟外清顺治八年（1651）所建四层五间式木构窟檐，俗称\u0026quot;云冈佛阁\u0026rdquo;，\u0026ldquo;云中八景\u0026quot;之一\n第 5 窟 · 大佛洞 云冈第一大佛 · 与第 6 窟为双窟\n分期 中期（二期） 开凿 约 465–494 主佛高度 约 17 米（一说 17.4 米，云冈第一） 形制 椭圆形大像窟（前后室） ▲ 第 5 窟主尊：云冈第一大佛，坐佛高 17 米，云冈最高造像\n\u0026ldquo;双窟\u0026quot;与皇家意涵 第 5 窟与第 6 窟统一设计、同期建造，是云冈最著名的\u0026quot;双窟\u0026quot;组合。学界普遍认为，这一组双窟极可能是为纪念献文帝拓跋弘与其母献明皇后，或*象征孝文帝与冯太后\u0026quot;二圣\u0026rdquo;*而建。窟外现存的清顺治八年（1651）四层五间式木构阁楼是云冈仅存的古代窟檐，使第 5、6 窟造像免遭风雨侵蚀，保存状态远优于其他露天洞窟。\n云冈第一大佛 第 5 窟为椭圆形草庐式大像窟，分前后室。后室北壁主尊为释迦牟尼坐像，结跏趺坐于须弥座上，高约 17 米（一说 17.4 米），是云冈石窟中最大的佛像。佛像膝上据传可站 120 人，一只脚可站 12 人，气势令人惊叹。\n主佛面相方圆，融合了印度笈多艺术的丰满质感与汉地传统审美。可惜外部经唐代泥塑重装，加之清代彩绘，原始北魏雕刻面貌已不可见。常青等学者根据残存的\u0026rdquo;跪坐天人无头光、衣裳裹足\u0026ldquo;判断，第 5 窟主像在重塑前应为**\u0026ldquo;中国式皇帝大佛\u0026rdquo;**，与昙曜五窟\u0026quot;鲜卑皇帝大佛\u0026quot;已迥然不同。\n窟内雕刻 窟内满雕佛龛造像，窟西侧刻有菩提树下二佛对坐的景象，顶部浮雕飞天，线条优美流畅。\n（云冈第一大佛 / 双窟典范 / 清代窟檐）\n第 6 窟 · 释迦佛洞 云冈\u0026quot;第一伟窟\u0026rdquo; · 中心塔柱窟之巅峰\n分期 中期（二期） 开凿 约 465–494 塔柱高 约 14.4 米（一说 15 米） 窟顶高 约 20 米 ▲ 第 6 窟内景：中央方形二层塔柱、四壁佛传故事浮雕\n\u0026ldquo;第一伟窟\u0026quot;的桂冠 第 6 窟被誉为云冈石窟规模最大、设计最完整、内容最丰富、雕刻最精细的洞窟，也是云冈中期艺术的巅峰之作。窟平面近方形，中央设连接窟顶的二层方形中心塔柱，下层四面开大龛、雕坐佛，上层四角以白象背负的四座方形仿木构九层小塔支撑华盖，中间由四方佛组成金刚宝座塔形式。这是印度金刚宝座塔形制传入中国后最早、最完整的实物图像。\n中国现存最早系统化的石刻\u0026quot;连环画\u0026rdquo;——佛传故事 33 幅 第 6 窟最伟大的成就，是其33 幅佛传故事浮雕，从中心塔柱下层四面到东、南、西三壁下方，以右旋礼佛的顺序，连续浮雕了释迦牟尼从兜率天宫降生 → 乘象入胎 → 树下诞生 → 九龙灌顶 → 太子较艺 → 宫中嬉戏 → 出游四门 → 耶输陀罗入梦 → 逾城出家 → 入山求道 → 降魔成道 → 鹿野苑初次说法 → 度迦叶 → 普天宣讲等场面。\n这是中国保存至今情节最完整的一套北魏佛传故事雕刻，被誉为*\u0026ldquo;中国现存最早的系统化石刻连环画\u0026rdquo;（更早的犍陀罗、凉州地区有零散佛传浮雕，但成体系叙事此例为最）。北京大学常青教授 2023 年的研究指出，故事画的起始位置应在中心柱北面下层东侧*（菩萨乘象入胎），而非传统认为的中心柱南面，这一发现重新解读了云冈佛传雕刻的空间逻辑。\n\u0026ldquo;褒衣博带\u0026quot;的诞生地 第 6 窟造像服饰已基本完成从印度袒右肩式 → 中国褒衣博带式的转变。这与孝文帝太和十年（486）\u0026quot;始服衮冕\u0026quot;、推行汉化服制改革的时代背景完全契合。第 6 窟可视为佛教艺术全面汉化的标志性洞窟。\n窟顶诸天 窟顶雕三十三诸天及各种骑乘——孔雀、龙、凤、狮子、白象等，组成佛国天界的盛大场面。东西两壁的佛传图与塔柱浮雕呼应，构成完整的\u0026quot;宫殿楼阁、仙人飞乐、斗牛鬼怪、珍禽异兽、四时花卉、高山流水\u0026quot;的极乐世界图景。\n（第一伟窟 / 石刻连环画 / 褒衣博带 / 金刚宝座塔）\n开放动态：2024 年 12 月 16 日，第 6 窟（与第 12 窟）经封闭修缮后重新对外开放。\n第 7 窟 · 西来第一佛洞 云冈第二期开凿最早的洞窟 · 与第 8 窟为双窟\n分期 中期（二期）开凿最早 开凿 约 471–476（献文 — 孝文初） 形制 长方形前后室方形佛殿窟 窟檐 1993 年仿清代重建 ▲ 第 7 窟内景（双窟之一，前后室结构）\n▲ 后室拱门\u0026quot;门上六美人\u0026quot;——六供养天特写\n双窟的开端与形制创新 第 7 窟与第 8 窟是云冈第二期开凿最早的洞窟，也是云冈最早的*\u0026ldquo;双窟\u0026rdquo;。两窟形制及窟内造像布局基本相同，皆为长方形前后室结构，前室原依崖面架木构屋顶，前室外各雕塔柱，前室置碑，碑下具龟趺座。两窟前室后部凿有南道相通*，可见整体设计的统一性。\n这种*\u0026ldquo;前堂后室\u0026rdquo;形制，模拟了北魏宫殿建筑布局，是佛教从印度\u0026ldquo;窟院制\u0026rdquo;转向中国\u0026ldquo;前堂后室殿堂制\u0026rdquo;*的重要里程碑。\n佛传故事浮雕 30 余幅 第 7 窟前室东壁、左壁分层分栏浮雕长卷式佛传故事画面，中有重层楼阁式佛龛。整套浮雕将释迦牟尼一心求道的艰难历程描绘下来。当观众从这 30 多幅浮雕走过时，释迦牟尼不平凡的一生便清晰地呈现眼前。这是云冈最完整的佛本生与佛传故事系列之一。\n\u0026ldquo;门上六美人\u0026rdquo; 第 7 窟后室南壁明窗与窟门间有一横向长方形龛，上挂帷幕，两旁立柱，龛内雕六身胡跪或随意坐姿的供养天人。她们神态传神，姿态优美，被誉为云冈最美的雕刻之一，俗称\u0026quot;门上六美人\u0026quot;。\n南壁窟门两侧雕一对塔形门柱，塔身方形，每层有童子相的夜叉在嬉戏，塔顶为山花蕉叶形，居中盘坐童子——这种独特造型明显源自犍陀罗艺术。\n主像 后室北壁造像分为上下两层大龛：下层龛内为二佛并坐（释迦多宝）；上层龛内中央主像为交脚弥勒菩萨，两侧为倚坐佛。窟顶以团莲为中心，环绕飞天，藻井被誉为云冈\u0026quot;最美的藻井\u0026quot;之一。\n（双窟之首 / 六美人 / 塔形门柱）\n开放动态：2025 年 5 月 13 日起，第 7、8 窟临时封闭进行数字化采集与修缮。2025 年 10 月 27 日，经过 5 个月的数字化保护与修缮后重新对公众开放。\n第 8 窟 · 佛籁洞 辽代护国大寺 · 鸠摩罗天与摩醯首罗天\n分期 中期（二期） 开凿 约 471–476 形制 长方形前后室方形窟 辽代名 护国大寺 ▲ 第 8 窟内景与浮雕（双窟之一，含护法神题材）\n云冈最具异域风情的护法神像 第 8 窟最为著名的是窟门拱内东西两侧的两身护法神浮雕——这是云冈石窟独有、中国石窟极为罕见的婆罗门教题材：\n西侧（窟门西壁）：鸠摩罗天——骑乘孔雀，五头六臂，长发披肩，面如童子，卷发喜笑，手持日、月、飞鸟、弓箭、法器；左下手当胸持斑鸠。 东侧（窟门东壁）：摩醯首罗天——骑乘神牛，三头八臂（一说三头六臂），面型浑圆，两侧小头戴尖顶帽，主臂一手叉腰、一手持谷穗，余手或托日月、或持弓箭、或提如意。 这两身多首多臂神像均源自古印度婆罗门教（鸠摩罗天为湿婆之子塞建陀，摩醯首罗天即大自在天湿婆），后被佛教吸收为护法神。它们在云冈出现，揭示了 5 世纪佛教与印度本土宗教的深度融合，也是佛教初传中国时多元神祇并存的鲜活例证。\n窟内布局 主像位于后室北壁的上下两层龛中。石壁上层为三像龛：中间为倚坐佛，两侧为弥勒菩萨。门拱顶部雕团莲图案。窟顶以莲花为中心，环绕飞天。前室东壁雕佛本生故事及供养人，但因风化严重，已不易辨识。\n第 8 窟前室西壁与第 7 窟前室东壁，在结构上形成对称呼应，体现了双窟的整体性设计。\n（护法神像 / 婆罗门教 / 中印交融）\n五华洞概说（第 9–13 窟） 第 9 至 13 窟一组五个洞窟，因清代晚期被施以彩绘后异常华丽、五彩斑斓，俗称**\u0026ldquo;五华洞\u0026rdquo;。这是云冈石窟中仅有的彩绘洞窟群。彩绘工程主要完成于清光绪年间（1891–1894），历经三次修建。其中第 9、10 窟为一组双窟，第 11、12、13 窟为一组（以中心窟第 12 窟为核心），分别属于佛殿窟、塔庙窟、大像窟三种形制——五华洞如同一座北魏石窟艺术的微型博物馆**。\n第 9 窟 · 阿閦佛洞 五华洞 · 与第 10 窟为殿堂式双窟\n分期 中期 始凿 太和八年（484） 竣工 太和十三年（489） 主像 阿閦佛（释迦如来另一相） ▲ 第 9 窟前室列柱前廊——云冈最具殿堂风的洞窟代表\n云冈最具殿堂风味的洞窟 第 9 窟与第 10 窟为云冈最具汉式殿堂布局形式的双窟。两窟均分前后室，前室为面阔三间的仿木结构柱廊，前殿设有仿罗马爱奥尼克柱列柱——石柱下刻须弥座，立于大象造型柱础之上，这一独特设计在云冈仅此一例，明显受到中亚 — 希腊罗马建筑风格影响。\n八角千佛立柱 两窟门前均设狮、象承驮的八角石柱，柱面各有 10 层千佛。这是汉魏*\u0026ldquo;金楹齐列、玉舄承跋\u0026rdquo;*的艺术再现，放眼望去，蔚为壮观。今日云冈景区礼佛大道两侧的 13 对塔柱，其原型即第 9、10 窟的窟前八角柱。\n雕刻内容 窟内四壁分层布龛，满雕佛像。后室北壁主像是阿閦佛（释迦如来在东方妙喜世界的化现），两侧为护法。佛龛上方雕乐舞伎。前室窟顶的**\u0026ldquo;绕莲飞天\u0026rdquo;**装饰极为热烈生动，是云冈窟顶雕刻中的精品佳作。\n洞窟外壁崖面残存 7 个长方形梁槽，与地面柱础穴对应，是辽代窟前木构建筑的遗迹——证明辽代曾在此兴建崇福寺。\n（五华洞 / 仿罗马列柱 / 象柱础）\n第 10 窟 · 毗卢佛洞 五华洞 · 与第 9 窟同期开凿\n分期 中期 始凿 太和八年（484） 竣工 太和十三年（489） 主像 弥勒 ▲ 第 10 窟前廊与门楣浮雕\n形制与布局 第 10 窟与第 9 窟形制、布局完全相同，分前后室。前室南壁雕成八角列柱，东西壁上部雕出三间仿木构建筑佛龛，余壁满雕佛像、飞天。\n主像与精美门拱 主像为弥勒。后室门拱内外两面有精雕图案花纹，结构严谨、富于变化。明窗上部，石雕群佛构图繁杂、玲珑精巧，是云冈装饰艺术的精品。\n艺术特色：浮雕的\u0026quot;立体感秘籍\u0026quot; 第 9、10 窟以华丽浮雕为主。古代艺术家利用明窗的自然光线来设计浮雕的深浅与位置——在侧光照射下，浅浅的浮雕便玲珑浮凸，呈现强烈的立体感。这种对自然光的精妙利用，是中国古代造像艺术的智慧典范。\n第 11 窟 · 接引佛洞 五华洞 · 中心塔柱窟 · 太和七年题记\n分期 中期 开凿 约 483 年前后 形制 中心塔柱窟（塔庙窟） 关键铭刻 太和七年（483）造像题记 研究云冈开凿史的\u0026quot;金石档案\u0026quot; 第 11 窟最珍贵的是东壁上部的**\u0026ldquo;太和七年（483）邑义信士女等五十四人造像题记\u0026rdquo;——这是云冈现存最早、最重要的纪年题记，明确记录了民间集资（\u0026ldquo;邑义\u0026rdquo;）开凿造像的史实，是研究云冈开凿史、北魏佛教社会组织（邑义）的金石档案**。\n窟东北还有太和二十年（496）铭龛和七佛立像。所谓\u0026quot;七佛\u0026quot;指过去七佛（毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦），可能与北魏后期\u0026quot;七庙制\u0026ldquo;取代\u0026quot;五庙制\u0026quot;的礼制变化相关。\n洞窟形制 窟中立方形塔柱，塔柱四面上下开龛造像。除南面上龛为弥勒外，其余均为释迦立像。北壁正中为七立佛，两侧雕菩萨，整体设计具有韵律感。\n\u0026ldquo;滴血的莲花\u0026quot;传说 第 11 窟南壁的莲花雕刻因岩石氧化而呈现红色，被民间称为\u0026rdquo;滴血的莲花\u0026quot;，是云冈著名的传说与景观。\n（最早纪年 / 七佛立像 / 邑义造像）\n第 12 窟 · 离垢地菩萨洞 \u0026ldquo;音乐窟\u0026rdquo; · 中国古代石窟乐舞雕刻之冠\n分期 中期（471–494，一说 470–494） 形制 前后室佛殿窟 乐伎 47 身 乐器 44 件 / 14+ 种类 ▲ 第 12 窟（音乐窟）内景：47 身乐伎、44 件乐器，集北魏宫廷与丝路诸方乐种于一窟\n集北魏宫廷与丝路乐器于一窟的乐舞图像宝库 第 12 窟是云冈乃至中国石窟艺术中乐舞雕刻最集中、最壮丽的洞窟，俗称*\u0026ldquo;音乐窟\u0026rdquo;。窟平面长方形，分前后室。前室外壁上方凿屋檐，下方雕列柱，洞开三门。前立壁两根八棱千佛列柱承载着仿木结构屋檐；东西两壁雕三开间仿木结构殿宇屋形龛*，是典型的中国檐廊式建筑。\n洞窟雕47 身乐伎、44 件乐器，导游与媒体常以*\u0026ldquo;中国古代最早的宫廷交响乐团\u0026rdquo;*相誉——比附而非严谨术语，但确实集北魏宫廷与丝绸之路诸方乐种于一窟，是研究北朝音乐史最重要的图像资料之一。\n多元文化的乐器博览会 第 12 窟乐器涵盖了来自多个地区的种类：\n中原传统乐器：琴、筝、排箫、横笛、阮咸 西域龟兹乐器：五弦琵琶、羯鼓、毛员鼓 中亚波斯乐器：竖箜篌（vertical harp，源自亚述/波斯） 天竺（印度）乐器：梵贝、铜钹 西凉、高丽乐器：齐鼓、义觜笛 这些乐器组合是 5 世纪平城作为国际都市音乐文化大融合的真实写照，也是研究北朝宫廷乐、清商乐、龟兹乐传入路径的关键图像史料。\n窟顶飞天交响 窟顶为长方形八格，平棊藻井饰以斗四天花。64 位高发髻飞天舞伎与 20 位逆发舞神，环绕 11 朵盛开大团莲翩翩起舞。她们彩带飘飞，身体纤柔，赤足腾空，神情优雅。窟顶四周边缘还飞舞着 8 身逆发夜叉伎乐，体形健硕、眼眶深凹、瞳仁凸圆，极具异域风格。\n这些飞天与夜叉乐伎，构成了一幅360°的天宫乐舞长卷。\n\u0026ldquo;世上第一指挥家\u0026rdquo; 前室窟顶有一身举手作指挥状的乐神，被网友戏称为*\u0026ldquo;世上第一指挥家\u0026rdquo;*——这恰恰是中国乐队\u0026rdquo;领舞领唱\u0026ldquo;传统的最早视觉证据之一。\n（音乐窟 / 47 乐伎 / 14 种乐器 / 3D 复制窟）\n科技保护：2017 年，云冈研究院与浙江大学合作，启动第 12 窟原比例 3D 打印复制窟项目。2019 年完成总装，是世界第一例可移动 3D 打印复制洞窟。复制窟由 110 块\u0026quot;积木块\u0026quot;分 6 层拼搭组装，重量从原窟上百吨降至 5 吨，可全球巡展。\n第 13 窟 · 文殊菩萨洞 五华洞 · 大像窟 · 唯一托臂力士\n分期 中期 主像高 约 13 米 形制 穹窿顶大像窟 特殊 中国石窟唯一托臂力士 ▲ 第 13 窟主尊：戴宝冠交脚弥勒菩萨（高约 13 米）\n▲ 主尊右臂下\u0026quot;托臂力士\u0026quot;特写——云冈乃至中国石窟艺术中的孤例\n戴宝冠的弥勒大像 第 13 窟为穹窿顶佛殿窟，主像为戴宝冠的交脚弥勒菩萨，高约 13 米，是云冈中期最大的菩萨像之一。主像头戴宝冠，胸饰璎珞，左臂与腿之间雕有一托臂力士——力士小巧而气定神闲，左手托着大佛巨掌，力学与装饰兼具。这是云冈乃至中国石窟艺术中仅有的一例。\n七佛立像与供养天人 南壁门拱上部雕七佛立像，雕饰精美，姿态飘逸。每佛之间用菩提树、摩尼宝珠相隔，体现\u0026rdquo;过去七佛\u0026ldquo;叙事。\n东壁下层的半跪供养天人像——双手胡跪、合掌恭敬，神情虔诚优美——被认为是云冈石窟雕刻的上乘之作，与第 7 窟\u0026quot;门上六美人\u0026quot;齐名。\n第 13 窟还雕有 2 幅手鼓图像，与第 11 窟的手鼓共同构成中亚乐器东传的图像证据。\n（托臂力士 / 七佛立像 / 供养天人）\n六、昙曜五窟 Chapter Six · The Five Tanyao Caves (Caves 16–20)\n第 16 至 20 窟，是云冈石窟开凿最早、气魄最雄伟的**\u0026ldquo;昙曜五窟\u0026rdquo;。它们由沙门统昙曜于北魏文成帝和平元年（460 年）奏请开凿，至和平六年（465 年）前后大体完工，历时五至十年。五窟均为大像窟，平面呈马蹄形**，穹窿顶，外壁满雕千佛，主尊形体高大，占据窟内绝大部分空间。\n▲ 云冈主崖面外景：第 7—20 窟一带，昙曜五窟群聚右侧\n\u0026ldquo;五帝五佛\u0026rdquo;——皇帝即如来 《魏书·释老志》载昙曜建议文成帝*\u0026ldquo;于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一\u0026rdquo;*，《魏书》虽未明言此五窟为皇帝所造，但学界长期研究后基本达成共识：昙曜五窟是为北魏开国后的五位帝王而造，分别对应：\n窟号 主像形态 主像高度 主流说（塚本善隆 / 阎文儒 / 杭侃） 韦正 2020 新说（\u0026ldquo;以西为上\u0026rdquo;，承曾布川宽） 第 20 窟 结跏趺坐 13.7 米（露天大佛） 太武帝 道武帝 第 19 窟 结跏趺坐 16.8 米（云冈第二高） 道武帝 明元帝 第 18 窟 立佛 15.5 米 明元帝 太武帝 第 17 窟 交脚菩萨 约 15.5 米 景穆帝（追谥） 景穆帝（追谥） 第 16 窟 立佛 13.5 米 文成帝 文成帝 关于五帝对应关系：本表呈现学界两大方案。主流说由日本学者塚本善隆（《魏书释老志的研究》）等较早系统化，亦见于关野贞、常盘大定等老一辈学者，中国学者阎文儒、杭侃等沿用——以第 18 窟为明元帝、第 20 窟为太武帝。日本学者水野清一、长广敏雄合作的 16 卷本《云冈石窟》调查报告则更倾向\u0026rdquo;三佛说\u0026quot;（释迦/多宝/弥勒），并非以五帝对应说为主导。韦正 2020 新说（《敦煌研究》第 6 期）承日本学者曾布川宽\u0026ldquo;从西向东\u0026quot;之提议，正面论证\u0026quot;以西为上\u0026rdquo;——五窟营造次序：第 20、17 窟最先，第 19、18 居中，第 16 窟最后，对应道武→明元→太武→景穆→文成。亦有杭侃等学者主张此五窟非帝王对应，而是\u0026quot;过去七佛\u0026quot;或\u0026quot;三世佛\u0026quot;等纯佛教题材；学界至今未有定论。\n凉州模式 + 犍陀罗 = 昙曜五窟造像基因 昙曜五窟的造像风格直接来源于**\u0026ldquo;凉州模式\u0026rdquo;**——439 年北魏平凉州后整体迁入平城的凉州僧团（含曾在敦煌、武威、酒泉一带营造石窟的工匠）。凉州模式本身又融合了*犍陀罗（Gandhara）*的深目高鼻、*秣菟罗（Mathura）*的丰腴体感、*笈多王朝（Gupta）*的薄衣贴体。这些基因在昙曜五窟得到完整展现：\n面相：方圆饱满、双肩宽厚、五官集中。 服饰：袒右肩式或通肩式袈裟，衣纹厚重凸起，呈贴体厚重之相（后世张彦远画论以\u0026quot;曹衣出水\u0026quot;概括之，实指北齐曹仲达画风的回溯比附）。 体量：高大雄浑，主佛常超 8 个半头身，呈现顶天立地的视觉压迫感。 气质：刚毅劲健、自信骄傲，体现拓跋鲜卑民族英雄式的精神。 第 16 窟 · 立佛洞 昙曜五窟最东 · 文成帝大佛 · \u0026ldquo;中国皇帝大佛\u0026rdquo;\n分期 早期（一期） 开凿 约 460–465（一说至 470） 主像 释迦立佛 主像高 13.5 米 ▲ 第 16 窟立佛主尊（高 13.5 米）：唯一身着\u0026quot;褒衣博带\u0026quot;的\u0026quot;中国皇帝大佛\u0026quot;\n\u0026ldquo;中国皇帝大佛\u0026rdquo;——昙曜五窟最晚完工 第 16 窟主尊象征当朝皇帝文成帝拓跋濬。它是昙曜五窟中最晚完工的一窟，也是唯一一座**\u0026ldquo;中国皇帝大佛\u0026rdquo;**——主佛身着*双领下垂式（褒衣博带）袈裟，表情睿智，俨然是知书达礼的中国皇帝形象，与第 18、19、20 窟\u0026ldquo;鲜卑皇帝大佛\u0026rdquo;*形成鲜明对比。\n佐藤智水、中国学者常青等学者指出，第 16 窟主尊的服饰演变直接对应太和十年（486）孝文帝的\u0026quot;汉化服制改革\u0026quot;——大佛换上了汉服，反映了从鲜卑王到中国皇帝的精神转向。\n气韵清秀的\u0026quot;美男子\u0026quot; 窟形椭圆，本尊释迦立佛立于莲花座上，面相清秀、英俊潇洒，被西方游客誉为**\u0026ldquo;美男子\u0026rdquo;**。这一形象气质，预示了云冈晚期\u0026quot;秀骨清像\u0026ldquo;风格的萌芽。\n周壁满雕千佛与佛龛。东壁下层有著名的*\u0026ldquo;切断供养人的脚\u0026rdquo;*——后期补刻的佛龛切断了原有的供养人行列，是研究云冈分期与补刻关系的重要案例。\n艺术地位 第 16 窟是云冈\u0026quot;汉化转折点\u0026rdquo;。它一方面延续了昙曜五窟的大像窟形制，另一方面已经在服饰、面相上开启了中期艺术的清秀汉风，是研究北魏佛教艺术汉化进程的关键洞窟。\n（美男子 / 汉化转折 / 褒衣博带）\n第 17 窟 · 弥勒三尊洞 昙曜五窟唯一菩萨主尊 · 拓跋晃的哀怨\n分期 早期 开凿 约 460–470 主像 交脚弥勒菩萨 主像高 约 15.5 米 ▲ 第 17 窟主尊：戴宝冠交脚弥勒菩萨（高 约 15.5 米）\n\u0026ldquo;未继位的皇帝\u0026rdquo;——景穆帝拓跋晃 第 17 窟主尊象征景穆帝拓跋晃——他是太武帝拓跋焘的长子，正平元年（451）以 24 岁年纪英年早逝，《魏书》载\u0026quot;以忧薨\u0026quot;。学界认为其死因可能与父子政治斗争有关。次年文成帝（拓跋晃之子）即位，追封其父为景穆皇帝，庙号恭宗。\n由于拓跋晃未实际登基，第 17 窟巧妙地以*\u0026ldquo;交脚弥勒菩萨\u0026rdquo;*而非\u0026quot;如来佛\u0026quot;作为主像——弥勒在佛教中是\u0026quot;未来佛\u0026quot;，先于释迦入灭，将于五十六亿七千万年后下生成佛——以此暗喻\u0026quot;未继位即死去的太子\u0026quot;。这是云冈造像题材中最巧妙的政治隐喻。\n下沉的地面 第 17 窟窟内地面相对窟外地面下沉约 1 米，明显低于昙曜五窟其他四窟。学界对此有多种解读：(1) 礼制说——暗示景穆帝（追谥而非登基）尊格略低；(2) 视觉效果说（杭侃）——为弥勒主像营造\u0026quot;咄咄逼人\u0026quot;的高耸感而有意压低地面；(3) 施工事故说（韦正）——弥勒比例失算，被迫下凿地面以容纳主像。前一说流行最广，后两说则为近年研究新见。\n洞窟形制与造像 正中为交脚弥勒坐像倚于须弥座上，高 约 15.5 米，窟小像大，咄咄逼人。东、西两壁各雕大龛，东龛为坐像（一倚坐佛），西龛为立像（一立佛）。\n明窗东侧有北魏太和十三年（489）佛龛，是后补刻的中期作品，记录了民间为亡父造像之事，是云冈中期重要纪年。\n（弥勒主尊 / 未来佛 / 下沉地面 / 政治隐喻）\n第 18 窟 · 立三佛洞 \u0026ldquo;千佛袈裟\u0026rdquo; · 太武帝大佛 · 十大弟子\n分期 早期 开凿 约 460–465 主像 释迦立佛 主像高 15.5 米 ▲ 第 18 窟立三佛 · 主尊太武帝大佛身披\u0026quot;千佛袈裟\u0026quot;，气势磅礴\n\u0026ldquo;忏悔窟\u0026rdquo;：太武帝灭佛与忏悔 第 18 窟主尊一般认为代表太武帝拓跋焘——这位北魏统一北方的雄主，正是太平真君七年（446）下令灭佛的当事人。第 18 窟的设计极为独特：主佛身披*\u0026ldquo;千佛袈裟\u0026rdquo;**——这种独一无二的设计，被许多学者解读为\u0026ldquo;为太武帝灭佛而忏悔\u0026rdquo;*的象征——\u0026ldquo;千佛\u0026quot;即代表灭佛中被毁的诸佛，重披其身，是为忏罪。\n当然这只是流行解释。佛经中确有\u0026rdquo;毗卢遮那佛与释迦牟尼佛皆可遍身现千佛\u0026ldquo;的记载（《佛说观普贤菩萨行法经》），故千佛袈裟也可解为\u0026rdquo;显化无量法身\u0026quot;。\n\u0026ldquo;千佛袈裟，世法所稀\u0026rdquo; 主尊立佛高 15.5 米。佛像右臂下垂，手已崩毁；左手挽衣襟置于胸前，指间有蹼，代表佛 32 相中的\u0026quot;手足缦相\u0026quot;（手指间长有如鸭鹅趾般的缦网纤维）。\n佛像右肩袈裟，浅直平阶梯式衣纹。僧祇支内衣雕饰精致的联珠纹与忍冬纹——联珠纹典型的*波斯萨珊王朝（224–651）*艺术风格，是丝绸之路文化交融的实物证据。\n外衣有序排列千尊浮雕佛，佛手中呈花瓣状的衣端上面纵向雕刻了坐长茎莲的化生像。这样身披千佛袈裟的佛雕像世所罕见。\n诸大弟子像 东壁上层雕诸大弟子造像（流行称\u0026quot;十大弟子\u0026quot;，但严格图像志意义上无法逐一对应名号），造型奇特、技法娴熟。其中迦叶尊者面如苦行老僧，颧骨突出、皱纹深刻，是云冈最具人物个性的弟子像之一，被誉为云冈雕塑艺术的巅峰之作。这是云冈表现弟子题材最完整的洞窟。\n窟门西壁龛基处，相传雕有\u0026quot;柔然皇后的行迹\u0026quot;——反映了北魏与北方柔然汗国的政治联姻。\n（千佛袈裟 / 忏悔窟 / 十大弟子 / 联珠纹）\n▲ 第 18 窟主佛上半身特写：千佛袈裟纹清晰可见——每一个小袈裟方格内都刻有一尊小佛，象征\u0026quot;千佛之佛\u0026quot;\n第 19 窟 · 宝生佛洞 云冈第二高佛 · 三世佛分窟设置\n分期 早期 开凿 约 460–465 主像 释迦坐像 主像高 16.8 米 ▲ 第 19 窟主尊：高 16.8 米的释迦坐像，云冈第二大造像\n云冈昙曜五窟最大的佛像 第 19 窟主尊为释迦结跏趺坐像，高 16.8 米，是昙曜五窟中最大的佛像，云冈第二大造像（仅次于第 5 窟）。多数学者认为它代表北魏开国之君道武帝拓跋珪。\n\u0026ldquo;巨像比例美学\u0026rdquo;——古代艺术家的构图智慧 第 19 窟主像极具视觉冲击力的秘诀在于：\n主像身材比例大大超过凡人，身高看起来达到 8 个半头身（正常人比例为 7 个头），肩部宽厚浑厚，因而显得格外高大。 大佛身边的菩萨像反而比较短小，以衬托主像之巨。 古代工匠把洞窟前壁与巨像的距离设计得很短，洞顶又做成下宽上狭的\u0026quot;草庐顶\u0026quot;，使顶礼膜拜者必须极度仰头才能瞻仰大佛——本来就硕大的佛像因此更加显得顶天立地。 主像手肘下设支撑物（小立柱），既为雕刻力学需要，也成为云冈造像的独特视觉特征。 这一系列视觉操控手法，与古希腊帕特农神庙的\u0026quot;视差校正\u0026quot;异曲同工，体现了北魏工匠对建筑心理学的深刻理解。\n\u0026ldquo;三世佛\u0026quot;分窟设置——云冈独创 第 19 窟最特殊的形制是：除主窟外，左右两侧各有一座耳洞（第 19-1、19-2 窟），分别雕有一尊倚坐佛像，与主窟坐佛构成*\u0026ldquo;过去 — 现在 — 未来\u0026quot;三世佛*的整体格局。\n这种*\u0026ldquo;一主二耳、三世分窟\u0026rdquo;的设计是云冈独创。东耳洞佛像约与主窟同期完成；西耳洞受第 20 窟崩塌影响，窟门和明窗均坍毁，西耳洞中佛像身着褒衣博带式袈裟*，是云冈中期较晚阶段的服饰，说明西耳洞完工时间一直拖至中期。\n南壁\u0026quot;罗睺罗因缘\u0026rdquo;——云冈最早最大的佛传图 第 19 窟南壁有云冈出现最早、画面最大的佛传故事图——\u0026ldquo;罗睺罗因缘\u0026rdquo;，画幅高 3 米。图中佛陀立于莲台上，身披通肩式袈裟；其子罗睺罗（佛十大弟子之一）单腿半跪，合掌礼佛。佛陀正以功德相轮之手摸罗睺罗头顶，为他授记。这一场景表达了\u0026rdquo;父子皆为佛门眷属\u0026ldquo;的崇高境界。\n（云冈第二高 / 三世佛分窟 / 罗睺罗因缘）\n第 20 窟 · 白佛爷洞 露天大佛 · 云冈的标志与象征\n分期 早期（最先开凿） 开凿 约 460–465 主像 释迦坐像 主像高 13.7 米 ▲ 第 20 窟露天大佛——云冈石窟的标志，5 世纪佛教雕刻艺术之巅峰\n\u0026ldquo;5 世纪世界雕刻艺术的最高水平\u0026rdquo; 第 20 窟露天大佛是云冈石窟最具代表性的作品，也是中国乃至世界佛教艺术的icon。最初，第 20 窟与其他四窟一样，是有窟顶、窟门、明窗的完整洞窟。北魏延昌元年（512 年），大同盆地发生一场震级估约 8 级、烈度约 11 度的大地震，加之窟前红色泥岩层结构疏松、不堪重负，导致窟前外立壁崩塌，主佛因此暴露在天光之下，成为今日所见的\u0026quot;露天大佛\u0026rdquo;。\n大佛胸部以上的砂岩泛白色，故旧称*\u0026ldquo;白佛爷洞\u0026rdquo;。胸以上部位因石质坚硬、风化程度较低，保存得近乎完美，被誉为\u0026ldquo;5 世纪世界雕刻艺术的最高水平\u0026rdquo;*。\n大佛形象解析 主佛释迦坐像，高 13.7 米，结跏趺坐，头顶高肉髻，眉间白毫，鼻翼高耸，深目薄唇，大耳垂肩，两肩齐挺、胸膛宽厚，呈现稳固的三角形构图。佛身着袒右肩式袈裟，质地厚重，衣纹采用阶梯式凸起雕饰，明显保留了中亚犍陀罗艺术的特点。\n但仔细观察会发现：盛行于西域的\u0026quot;袒右肩\u0026quot;穿法在云冈发生了变化——大佛的右肩并未全露，而是被斜搭的袈裟边缘遮住肩头，专家认为这属于中国式的\u0026quot;改良\u0026quot;穿法——既尊重佛教仪轨，又符合中原文化对\u0026quot;袒露\u0026ldquo;的避讳。这是中外文化首次在云冈达成的视觉妥协。\n大佛的微笑被誉为*\u0026ldquo;含蓄内敛、悠远坚定的鲜卑英雄之笑\u0026rdquo;——既威严霸气，又通过微笑拉近与观者的距离，将一个英姿勃发的民族、一种百折不挠的精神刻入山岩，化作永恒*。\n三世佛布局 大佛东西两侧各雕一立佛、一立菩萨，与主佛构成\u0026rdquo;三世佛\u0026quot;。东立佛保存完整，着通肩衣，左手下垂提拎袈裟衣裾，面西偏南；西立佛则仅存下身膝以下局部及头光局部。立菩萨则均已不存。\n历次发掘的重要发现 北魏时期第 20 窟前建有台阶，被淤泥掩埋千年，至 20 世纪 90 年代初窟前考古发掘时方重见天日。历次清理还出土了：\n大量千佛石块残件——证明第 20 窟外壁崩塌前曾满布千佛雕刻。 少量造像残件。 部分辽代沟纹砖地面。 北魏景明四年（503 年）比丘尼昙媚造像碑——这是云冈最重要的纪年碑刻之一，明确记录了北魏迁洛后留居平城的比丘尼集团仍在云冈活跃的史实。 外壁雕饰千佛，是北魏迁都洛阳前最后一次大型皇家工程，可见 20 窟的崩塌时间不会早于太和十八年（494 年）。\n（露天大佛 / 云冈象征 / 改良袒右肩 / 512 年大地震）\n上篇至此结束。下篇接续 14-15 窟、西部窟群（21-45）、艺术风格、文化交融与保护历程。\n","permalink":"https://berkinsays.com/posts/history/yungang-shang/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e这是《云冈石窟》系列的\u003cstrong\u003e上篇\u003c/strong\u003e，覆盖历史背景、营建分期与早中期主要洞窟（1-13 窟、昙曜五窟 16-20）。下篇接续 14-15 窟与西部窟群（21-45），及艺术风格、文化交融与保护历程。\u003c/p\u003e","title":"云冈石窟（上）· 北魏凿石"},{"content":"我是 berkin。\n工作日写代码——主要在 Apache Doris 生态里转，做过查询引擎、可观测、AI 基建相关的事。周末和假期人就跑出去了：骑车、按快门、看山看石头，偶尔临几个字、听点唱片。\n这个博客是我的\u0026quot;多宝阁\u0026quot;——把代码、山水、石头、唱片、笔墨，一格一格陈列下来，慢慢沉淀。\n这里写什么 思 · 技术、历史、随笔札记 见 · 摄影、旅行、骑行、书法、音乐 不追热点，不卷输出。写完一篇是一篇，足够耐看就好。\n联络 Email: bingquan.zhao97@gmail.com RSS: /index.xml ","permalink":"https://berkinsays.com/about/","summary":"关于 berkin 与这间多宝阁","title":"关于"}]